فعل المحرم (التابو Taboo ) الذي يؤدي الى اللعنة في حضارة بلاد الرافدين                       

  بقلم : حكمت بشير الاسود

 

ورد مصطلح المحرم Taboo بالسومرية بصيغة NI . GIG ومرادفه الاكدي ikkibu (CAD , I , p. 55 ) ليعني وضع اجزاء مكرسة الى الاله وبالتالي ممنوعة من الاستعمال ، ويشمل هذا المنع المكان او الفعل للعامة بسبب قدسيته الى اله معين على سبيل المثال الامتناع عن اكل لحوم او خضراوات معينة في يوم معين من الشهر بسبب انه محرم لاله معين ، كما يحرم على المرؤ ان يذكر مواضيع معينة او ينجز اعمال معينة في مناسبات خاصة او خلال طقس خاص لنفس السبب (Black , 1998 , p. 174 ) . وكان العراقي القديم محاطا ومطوق بالمحرمات لانه كان مهددا بصورة غير متناهية من قبل الشياطين الخارقين للطبيعة ومن قبل السحرة حيث اعتبر السحر مظهرا طبيعيا للحياة في بلاد الرافدين القديمة (Lieck,p.124 )

 .

والتابو في حضارة بلاد الرافدين هو منع غير مبينة دوافعه وهو لاصلة له بالجانب الاخلاقي مهما كان دافعه الزاميا ، وان المحضورات الطقسية اداة رهيبة في خلق الركود الاجتماعي ، فحتى ينتصر التابو فان ذلك يكون على حساب الاخلاق وانه يحصر البشرية في شرنقة صلبة نحتاج الى جهد طويل حتى نتحرر منها (شمار ص325) ، ومن خصائص التابو انه ديني في جوهره ويقدم للناس ككابح وضابط لان النصوص الدينية جميعها هي صلوات وتضرعات تعبر عن الحاجة البدائية لتجنب الخطيئة ، وهنا تدخل فكرة المحرم او الممنوع Taboo , وهنا يمثل التحريم كأمر صارم سلبي وهو يتضمن دائما منعا لتعليمات او اوامر وان هذا المنع يفترض مفهوما مسبقا او اعتقادا مسبقا بما هو مقدس او نجس ينزل بمن ينتهكه الموت او المرض او غير ذلك ، وتظهر قوة التحريم في المقام الاول من خلال وجوب تجنب انتهاكها ، انه الشعور بالمنع الذي يعرفه التحريم ، ونورد مثالا على ذلك من نص رسالة ملكية تضمنت ما هي المحرمات (التابو) الذي يفهم من جوهرها انه يقدم للناس ككابح او ضابط اي ممنوع فعل هذا ا واكل طعام معين او تلمس هذا الشيء ، وهذا هو العنصر الاول من عناصر التحريم :

محرم على اي شخص الخروج من بيته

محرم على كلب ان ينبح

محرم على كل ديك ان يصيح

محرم على كل خنزير ان يصات

نامو ، نامو ... الى ان يمر المحرم (شمار ص123-124)

ولعل هذه المحرمات تبين لنا التلاعب السياسي بالدين والديني بالسياسة والذي يظهر على شكل اوامر نافذة من سلطة عليا دينية كانت ام سياسية او الاثنان معا حين اصبح الملك يمثل الاله على الارض والحاكم بامره مما جعل سلطته مهابة حتى على حيوانات بلده .

اوامر التابو(التحريم) تفرض على الجميع :

لقد انصاعت الشعوب المتعادية نفسها الى احترام الاوامر التي يجب على كل انسان ان يراعي كل يوم من ايام الشهر حتى يعيش بسلام مع الهه ، وان التقصير الذي يرتكبه الانسان عن جهل يجلب عليه غضب الالهة الاشورية وانتقامها .

فقد حاصر اسرحدون مدينة (ابوم ubbume ) وحتى يبدأ الهجوم صنع آلة هي عبارة عن لوح عريض مزود بالحجارة والتراب وفي اليوم (21) من شهر (كسليمو kisilimu )وهو الشهر التاسع من السنة البابلية ويقع بين تشرين الثاني وكانون الاول (اسماعيل ، خالد 1999 ص62 )، ويعتبر هذا اليوم خطر لايجوز القيام باي عمل فيه لانه يوم خلق الشيطان ، وبينما كان الاشوريون منقطعين عن العمل قام المحاصرون بشن هجوم على مكان هذه الالة في منتصف الليل وارادوا احراقها ولكن الاله مردوك حول اللهيب عليهم فاحرق المدينة (شمار ص137) .

ارتباط التابو بالزمن :

عثر الباحث المعروف جورج سمث بين نصوص مكتبة آشوربانيبال في نينوى على تقويم آشوري يدعى (شباتو sabattum / sabattu ) والذي يعطي تفسيرا لمعنى اكمال العمل وهو يوم الراحة الانساني اي يوم راحة النفس (Zenadea,p.256 ) ، ويبين هذا النص الاوامر التي يجب احترامها خلال يوم السبت البابلي بوصفه فترة محرمة ، كما يظهر صرامة هذا اليوم لدى البابليين لهذه الفترة المحرمة ، حيث جاء في النص :

• لايأكل اللحم المطبوخ على الفحم والمدخن .
• لايغير ثوبه ولا يلبس ثيابا نظيفة .
• لا يشرب خمرا ولايركب الملك في عربته .
• لايتكلم بزهو وخيلاء.
• لايضع الطبيب يده على المريض .
• لا يلعن .
• في الليل يقدم الملك قرابينه الى الالهة العظام .
• يشرب الخمر ، فصلاته مقبولة عند الالهة .
• العراف يجب ان لايعلن اي كلمة (شمار ص133-134 و Langdon,1925- 26 , p. 86 )

كما وجد في العصر الاكدي نوع من المحرمات لايجوز القيام بها في بعض الايام (ايام اكمال العمل او انجاز العمل ) يوم الاستراحة للروح كما كانوا يسمونه وهذه المحرمات تشمل ( طبخ الطعام ، تغيير الملابس ، لبس ملابس بيضاء ، تقديم القرابين ، ركب العربة ، سن القوانين ، اعمال الكهانة والعرافة ، استعمال الدواء ) (Sayce,p. 170-171 ) .

كما اشير الى قيود التحريم التي كان يخضع لها الملك الاشوري اما استكمالا لمتطلبات بعض الطقوس الدينية او حماية من فأل بيوم او حدث ما ، وقد تكون بعض الحالات مهينة او غير مريحة ، لذا كان على الملك الاشوري في حالات عدة ان (يصوم عددا من الايام حتى يظهر الهلال الجديد ) ويمتنع عن الطعام المطبوخ ويرتدي البسة معينة ويظل محبوسا في الداخل ممنوعا من التكلم مع عامة الناس او ركب العربة او انجاز اي نوع من الاعمال العسكرية والمدنية وحتى لاخذ الدواء ، ويرتدي رداء ابيضا خاصة لايام عدة وان يجلس لمدة اسبوع في كوخ قصب ويعامل كما لو كان مريضا ، وهذا بالتاكيد اول حفظ ليوم السبت بصورة صارمة (ساكس 1999 ص212 ) .

فعل المحرم (تابو) يؤدي الى اللعنة :

ان اللعنات والتعزيم واستنزال الاذى تتوقف على فعالية الكلام عند البابليين ، فالكلام قوة شريرة او خيرة ، والتعزيم يخدم الساحر والمسحور معا ، اذ ان قوة السحر تكمن في الكلام عند البابليين ، وهذا ما يفسر من جهة اخرى شكل الصلوات (تكرار الكلمات لزيادة قوتها ) فالكلمة تهب القوة ، ونرى فكرة اللعنات والبركات وكيف ان الشعوب القديمة كانت توليها اهمية كبرى ، فذكر الخير او الشر المامول يخلق الخير والشر، فاللعنات هي القوة الرهيبة والمنطق المحتوم الموالي الى الويلات وهي تعبير عن ردود الفعل العنيفة لدى الطبائع الانفعالية ، فالمرء يلعن عند الغضب وان اللعنات واستنزال الاذى تتوقف على فعاليات الكلام لدى سكان بلاد الرافدين من خلال الكلمة التي تلفظ والتي يبدو انها تبسط مفاعيلها المشوومة (شمار ص86-89 ) .

أدابا يلعن الريح الجنوبية فيكسر جناحها :

لقد جسدت القوة السحرية لآدابا التي نطق بها والتي هي فعلا كسرت الريح الجنوبية باستعماله القوة السحرية للعنة (الكلمة) ، ففعل الكلام يعني القول بالانجاز . لقد كان آدابا على ما يبدو قادرا على التدخل بالقوة مع الطبيعة بواسطة معاني قوة الكلام ، لعن آدابا الريح حينما عاكسته وهو في البحر فغضب على الريح فكسرت جناحها ومثل هذه القوة في كلماته شلت حركة الريح واخضعتها لمدة سبعة ايام (التي تعني وقت طويل ) هذا العمل جعل الاله آنو يطلب آدابا للمحاكمة ، وكما جاء في النص :

طوال سبعة ايام لم تعد ريح الجنوب تهب على البلاد

نادى آنو وزيره ايلا برات وقال له

لماذا منذ سبعة ايام لم تهب ريح الجنوب على البلاد

فاجابه رسوله

يا سيدي ان آدابا ابن ايا

قد كسر جناح الريح الجنوبية (اونكر 1953 ودالي 1997 )

انكيدو يلعن مومس اوروك:

قدمت ملحمة جلجامش وصفا لما اعتقد انها حالة الانسان الاولى (اشبه بحياة الحيوانات ) حيث كان يعيش معها ، كما تقدم الملحمة عملية نقل الانسان من تلك الحياة البدائية الاولى الى حياة المدينة المعقدة الزاخرة بشتى وسائل الترف والملذات ، وقد جرت عملية التحضر وانسنة انكيدو بسرعة مدهشة والتي قامت به المراة البغي (شمخة samhat )التي قادته الى اوروك ليصبح رفيق جلجامش . وبعد مخاطرات ومغامرات عديدة مات انكيدو ، وحين شعر بدنو اجله لعن المومس التي اخرجته من الغابة وجعلته يقترف الذنوب حين جاء الى اوروك واصبح صديقا الى جلجامش فاخذ يكيل اللعنات على البغي قائلا :

تعالي ايتها البغي اقدر لك مصيرك

وهو مصير لن ينتهي الى الابد

سانزل بك لعنة كبرى

انه قسم ، ستحل بك لعناته في الحال

ليكن اكلك من فضلات المدينة

ستكون زوايا الدروب المظلمة مأواك

وعسى ان ينبذك عشاقك بعد ان يقضوا وطرهم من جمالك (باقر 1980 ص120 )

لقد لام الاله شمش انكيدو على لعنته المومس واوقع بالمومس عقابا لاتستحقه وهذا يدل على ان اللعنة من القوة بحيث ان الاله مجبر على تحقيقها حتى ولو كانت ظالمة (شمار ص90 )، فيندم انكيدو على كيل اللعنات للبغي فبدلها بركات اذ يعاود خطابه للبغي :

تعالي ايتها البغي لاقدر مصيرك

ان لساني الذي لعنك قد تبدل ليباركك

سيحبك الملوك والامراء والعظماء

ومن اجلك سيهز الشيخ لحيته

وسيحل الشباب احزمتهم من اجلك

وسيقدمون لك اللازورد والذهب والعقيق

وعسى ان يحل العقاب بكل من يمتهنك (باقر 121-122)

 

جلجامش يؤنب عشتار :

نجد حالة اخرى في ملحمة جلجامش اوقعت فيها الالهة عشتار السحر بابرياء ، فقد كان للاله عشتار عشاق كثيرون وقد انبها الملك جلجامش على المصير الظالم الذي القت عشاقها فيه ومن ضمنهم طائر الشقراق الملون ، وكان لهذا الطائر طاقات محددة للطيران وتظهر صرخته الرثائية باحلى صورها بالاكدية kapp i  اي جناحي وكانت عشتار تبدو باكية على انكسار جناحيه كما جاء في النص :

احببت الشقراق الملون

ثم ضربته بغتة

فكسرت جناحيه

وها هو يلتجيء الى الغابات

ويصيح جناحي (بوتيرو وكريمر 2005 ص139 وص142)

وكان الاسد من بين عشاق عشتار الذي يذكرها بهم جلجامش والذي كان موضع مطاردة لاتعرف الرافة فكان الاسد نصيبه من غدرها ان جعلت الوجرات حظه كما جاء في النص :

احببت الاسد الذي لاتضاهى قوته

ثم بغتة لم تكفي عن ان تنصبي له

المكائد تلو المكائد

حفرت للايقاع به سبع وسبع وجرات (بوتيرو وكريمر ص139وص142 )

 

اللعنات المثبتة على احجار الحدود (كودورو kuduru ) :

حجر الحدود عبارة عن حجر صلب ينقش عليه سند الملكية واللعنات على من يسرق حقوق الملكية وتحرر في اماكن مقدسة تحت حماية الالهة ، وقوة اللعنة التي تلفظ ضد اللصوص كانت ذات اهمية كبيرة لدى سكان بلاد الرافدين ، فنحن نطالع على النصب العائد الى الملك بور – سين من اور ما نصه (كل من يغيره او يقتلعه فلتنزل عليه لعنة الاله نانا ملك اور ، ونن – كال ام ملكة اور اللذين يقرران مصيره في السماء وليمح نسله (شمار ص96) .

 

 

 

 

 

الاستنتاجات :

المحرمات هي اوامر ونواهي الهية وضعها الانسان لغايات معينة قد تكون حقيقية او وهمية لتصبح بمرور الزمن عرف وقانون شعبي مستمدا قوته من بعده الديني الذي كان مهيمنا على تفكير وممارسات الانسان في حضارة بلاد الرافدين حيث استغلت السلطة السياسية والدينية هذا الامر من خلال الممارسات الكهنوتية التي كانت تملك مفاتيح الصفح عن الذنوب فافرط الناس في الخضوع اليهم لانهم كانوا على صلة بالمجتمع الالهي وهم يقومون بوظائفهم اليومية في حالة من الترف ميزتهم عن المجتمع ولم يتجرأ احد على الوقوف بوجههم فاندفع هذا الانسان مسايرتهم في تنفيذ اوامرهم وتجنب المحرم (التابو) .

 

 

المصادر :

• اسماعيل ، خالد سالم : الاشهر – اصولها وتمسياتها في حضارة وادي الرافدين واثرها على البلدان المجاورة –الندوة العلمية لدائرة الاثار والتراث في مهرجان بابل الدولي الحادي عشر – بغداد 1999 .
• اونكر ،ايكارد : آدابا اريدو – ترجمة د. محمود الامين – مجلة سومر 9(1953) .
• باقر ، طه : ملحمة كلكامش – بيروت 1980 .
• بوتيرو ، ج وكريمر ،ص.ن : اسطورة اينانا عشتار – ترجمة الاب البير ابونا – بغداد 2005 .
• دالي ، ستيفاني : اساطير من بلاد النهرين – ترجمة نجوى نصر – بيروت 1994 .
• ساكس ، هاري : قوة آشور – ترجمة د. عامر سليمان – بغداد 1999 .
• شمار ، جورج بوييه : المسوولية الجزائية في الاداب الاشورية والبابلية – ترجمة سليم الصويص –بغداد 1981 .

-Black,J and Green,A ; Gods , Demons and symbols of ancient Mesopotamia , England, 1998 .                                 -Langdon,S; Calander of Liturgies and Prayers, AJSL,Vol.XIII,!925. Sayce,A.H. Akkadian Ritual , ANET,1969 .

-Leick,G ; A Dictionary of Ancient Near Eastern Mythology , New York , 1998 .                                                                

- Sayce, A.H ; Akkadian Ritual,ANET, 1969.                                    

-Zenudea,R; Chaldea,London,1908     .                                                    

   المختصرات :  

• ANET : James B.Prithard (ed) , Ancient Near Eastern Text Relating to the Old Testement , New Jersey 1969 .
• CAD : Chicago Assyrian Dictionary .