( نسخة السيرة ادناه منقولة عن  الصفحة الشخصية في ويكيبيديا)

الأستاذ الدكتور فاروق عباس إسماعيل

(تولد 25 آذار 1957 - )

 أستاذ جامعي وباحث سوري (كردي القومية)  مختص في فقه اللغات السامية وحضارات الشرق القديم. من جامعة توبنجن الألمانية 1991. يعمل حالياً بصفة باحث في قسم لغات وحضارات الشرق القديم في جامعة برلين الحرة الألمانية، وعمل سابقاً استاذا في جامعة حلب السورية.

قام بالتدريس في وطنه سوريا في عدة جامعات؛ أقسام: اللغة العربية، التاريخ، الآثار في جامعة حلب  وجامعة الفرات بفروعها الثلاثة، وفي قسم التاريخ بجامعة البعث بحمص، وفي قسم الآثار بإدلب. وفي خارج وطنه عمل في قسم التاريخ بكلية التربية بالمحويت - جامعة صنعاء وفي جامعة تعز (اليمن).

وفي قسم اللغة والثقافة الكردية في جامعة ماردين - تركيا. وفي جامعة هامبورغ الألمانية (2017-2019). يعد من أبرز المختصين في اللغة الأكّادية والكتابات المسمارية، والنقوش الآرامية والفينيقية، كما يهتم بالنقوش اليمنية القديمة والمخطوطات الكردية.

مؤلفاته المنشورة:

- أبحاث الندوة العالمية حول تاريخ سورية والشرق الأدنى القديم منشورات جامعة حلب 1996 (تحرير)

2- الكتاب المشترك:

Farouk Ismail, Walther Sallaberger, Philippe Talon, Karel van Lerberghe: Administrative Documents from Tell Beydar .Subartu II, Brepols 1996.                      

3- اللغة الآرامية القديمة. منشورات جامعة حلب 1997.

4- ملك كل الديار، ملحمة بابلية.  دار جدل، حلب 1998.

5- اللغة اليمنية القديمة.  دار الكتب العلمية، تعز 2000.

6- مراسلات العمارنة الدولية «وثائق مسمارية من القرن 14 ق. م». دار إنانا، دمشق 2010.

7- الوجيز في اللغة العبرية القديمة.  دار الفرقان للغات، حلب 2011م.

8- كتابات قديمة أبجدية. (مشترك مع د. محمد تمام أيوبي) منشورات جامعة حلب، حلب 2013م.

9- نقوش آرامية من دور كتليمو في سوريا. سلسلة بحوث تاريخية (45)، الجمعية التاريخية السعودية، جامعة الملك سعود، الرياض 2015.

10- النقوش الفينيقية في تركيا. دار صفحات، دمشق 2017.

11- الكتابة المسمارية. دار الزمان، دمشق 2018.

12- شُبَت إنليل «تل ليلان» حاضرة الجزيرة السورية في القرن 18 ق.م. دار الزمان، دمشق 2018.

الكتب المترجمة عن اللغة الألمانية

1- جرنوت فيلهلم: الحُوريون. تاريخهم وحضارتهم. دار جدل، حلب 2000.

2- كلاوس شيبمان: تاريخ الممالك القديمة في جنوبي الجزيرة العربية. مركز الدراسات والبحوث اليمني، سلسلة بحوث ودراسات (10)، صنعاء 2002.

3- ف. فون زودن: مدخل إلى حضارات الشرق القديم. دار المدى – دمشق 2003.

4- ناديا خوليديس، لوتس مارتين: تل حلف والمنقب الأثري فون اوبنهايم.  دار الزمان – دمشق 2006.

5- كاي كوهلماير: معبد إله الطقس في قلعة حلب. منشورات وزارة الثقافة – دمشق 2006م.

6- ايفا كانجيك – كيرشباوم: تاريخ الآشوريين القديم.  دار الزمان – دمشق 2008.

كما نشر نحو أربعين بحثاً في مجال تخصصه، وشارك في العديد من المؤتمرات العلمية، وكان باحثا زائراً في عدة جامعات أوروبية (كوبنهاجن، روما الثالثة، فورتس بورغ، ماربورغ) وفي جامعة عين شمس -القاهرة. وأشرف على العديد من رسائل الدراسات العليا.

يكتسب كتابه الضخم: مراسلات العمارنة الدولية «وثائق مسمارية من القرن 14ق.م» أهمية خاصة؛ وقد ضم نشراً كاملاً (هو الأول من نوعه باللغة العربية) لأرشيف من النصوص المدونة بالكتابة المسمارية واللغة الأكدية، المكتشفة في جنوبي مصر

، وهي رسائل تبادلها الملكان المصريان (أمنحتب الثالث، أمنحتب الرابع) مع ملوك كبرى ممالك الشرق القديم (ميتاني - حثي - بابل) وملوك آشور والاشيا، أو مع حكام مدن في بلاد الشام. ولذلك تعدر مصدراً أساسياً لكتابة تاريخ الشرق القديم خلال القرن 14 ق.م.

نشاطاته الأثرية

1- المشاركة في التنقيب الأثري لبعثة جامعة ييـل Yale الأمريكية في تل ليلان ثمانية مواسم تنقيبية خلال السنوات 1980 – 1995.

2- إدارة فريق جامعة حلب في البعثة السورية الألمانية المشتركة في تل مسكنة (إيمار- بالس) خلال  1992 – 1996.

3- المشاركة في التنقيب الأثري للبعثة السورية - الأوربية المشتركة في تل بيدر خلال 1994 .

4- خبير استشاري لدى المديرية العامة للآثار والمتاحف في سورية (2003 –2006 ).

الميلاد : 1908

الوفاة : 1992

  من عائلة آل عواد المسيحية العريقة في الموصل، وقد استوطنوا بغداد. أخوه ميخائيل عواد كان يعمل سكرتيرا لمكتب وزير المعارف في العهد الملكي.(*)

أشتهر كوركيس عواد بالعمل الدؤوب وسعة الإطلاع، إضافة إلى التأليف لكثير من المقالات والكتب بما تجود به قريحته من الأفكار يضاف إلى تخلقه بالأخلاق الحسنة والصفات الرفيعة.

،

مؤلفاته ( أضغط على روابط التحميل المتوفرة في الموقع )

• أثر قديم في العراق (دير الريان هرمزد بجوار الموصل).
• ما سلم من تواريخ البلدان العراقية.
• العراق في القرن السابع.
• المدرسة المستنصرية ببغداد.
• رسائل أحمد تيمور باشا إلى الأب أنستاس ماري الكرملي.
• كتاب الورق أو الكاغد صناعته في العصور الإسلامية.
• خزائن الكتب القديمة في العراق منذ أقدم العصور حتى سنة 1000 هجرية.( أضغط هنا من فضلك).
• المخطوطات العربية في دور الكتب الأمريكية.
• جولة في دور الكتب الأمريكية.
• بلدان الخلافة الشرقية.
• مكتبة الإسكندرية.
• مكتبة المتحف العراقي في ماضيها وحاضرها.
• المخطوطات التأريخية في مكتبة المتحف العراقي.
• معجم المؤلفين العراقيين في القرنين التاسع عشر والعشرين
• الآثار المخطوطة والمطبوعة في الفولكلور العراقي ( اضغط هنا من فضلك )

___________________________________________

* المصدر ( ويكيبيديا)

بقلم الاستاذ سالم الآلوسي

يقترن اسم سليم لاوي بتاريخ الإدارة الآثارية وتأسيس المتحف العراقي منذ عام 1922 حتى مغادرته العراق عام 1949، وكان من العناصر التي اتسمت بالعلم والكفاءة وحُسن الأخلاق، فقد كان إدارياً وعاملاً في الآثار من الطراز الأول، وهو من أوائل العراقيين الذين كسبوا هذه المزايا .

ومن أجل الوقوف على سيرة هذا العالم والإداري ودوره في تأسيس إدارة الآثار والمتحف العراقي لابدَّ وأن نذكر جهود العالمة الآثارية الإنكليزية الآنسة جيرترود لوثيان بيل ومساعيها لدى الإدارة الإنجليزية والحكومة العراقية التي تأسست حديثاً، في تكوين إدارة ومتحف للآثار في العراق، فتحقّقت مطالبها بصدور الأمر من مجلس الوزراء العراقي، بتعيينها مديرة فخرية لإدارة الآثار والمتحف العراقي في 1/7/1922، مما يترتب عليه اختيار أشخاص، يعينوها على إدارة هذه المؤسسة العلمية الثقافية، وقد توفقت الآنسة بيل في اختيار الأستاذ عبدالقادر الباچه جي مديراً للمتحف، وكان من موظفي المتحف الإمبراطوري العثماني (عثماني موزه همايون) باسطنبول. والأستاذ عبد الرزاق لطفي خريج قسم التاريخ بالجامعة الأمريكية في بيروت أميناً للمتحف العراقي الجديد، والسيد سليم يوسف لاوي كاتباً في المتحف.

يتحدر سليم يوسف روبين حييم لاوي من أسرة عراقية يهودية معروفة في الأوساط التجارية، ونبغ من بين أفرادها هذا الشاب الذي ولد ببغداد عام 1903، وبعد إكماله مراحل الدراسة في مدرسة الاتحاد الإسرائيلي المعروفة بـ (الأليانس) حصل على وظيفة كاتب طابعة في 16/1/1918، ثم نقل إلى وظيفة مأمور مستودع في دائرة شرطة بغداد التي اتخذت من بناية خان دلـّة برصافة بغداد مقراً لها، وكان إدارة الشرطة تحت الإدارة البريطانية منذ عام 1918.

وتشاء الصدف أن تحظى المس بيل بمقابلة الموظف البسيط الشاب سليم لاوي كاتب الطابعة والحسابات، بعد ما عرفت أنه يتقن اللغات العبرية والإنكليزية والفرنسية بجانب لغته العربية، فعرضت عليه العمل بدائرة الآثار المؤسسة حديثاً، كان ذلك أواخر عام 1923، فرحبّ بهذا العرض، والعمل في الآثار يتطلب معرفة اللغات الأجنبية من أجل التفاهم مع علماء الآثار الذين ينقّبون في أطلال المدن القديمة مثل الوركاء، أور، كيش، أور ، ومن هنا؛ دخل سليم لاوي خريج مدرسة (أليانس) ميدان العمل الآثاري لمؤهلاته اللغوية ..

عين لاوي كاتبا في المتحف من 4/11/1923الى31/12/1926 تحت إدارة وإشراف المس بيل، وكان يرافقها في زياراتها لمواقع التنقيبات وحضور عمليات تقسيم الآثار بين البعثات الأجنبية والمتحف البغدادي الذي أبدل اسمه إلى المتحف العراقي الذي اتخذ رمزاً مختصراً (I.M) بدلاً عن (B.M) لكي لا يختلط باسم المتحف البريطاني الذي يعرف مختصراً بـ ،(B.M) = (The British Museum).

كان سليم يوسف لاوي: كاتباً ومشرفاً على تسجيل الآثار والمراسلات وتصوير الآثار تحت إدارة وإشراف المس بيل إلى حين وفاتها في 12/7/1926 واستمر مواصلاً الأعمال الفنية والإدارية تحت المديرين الفخريين من الإنكليز مثل: ريشارد كوك، ليونيل سيمث، الميجر ادموندس، والدكتور سدني سميث، والدكتور يوليوس يوردان (الألماني)، ومن العراقيين: الأساتذة ساطع الحصري، يوسف غنيمة والدكتور ناجي الأصيل، وكان بدرجة معاون أمين متحف للأستاذ طه باقر؛ أي على مدى أكثر من ربع قرن من 1926- 1949

. في 1/1/1928 صدر أمر وزارة المعارف بتعيين سليم لاوي معاوناً للأستاذ عبدالرزاق لطفي أمين المتحف العراقي لغاية 21/3/1930، وفي 4/10/1945 عيّنَ بوظيفة مميز لغاية 1/10/1948 وهي آخر وظيفة، أشغلها بدائرة الآثار العامة قبل مغادرته العراق إلى لندن عام 1949 .

كيف تعلم المسمارية قراءة وكتابة؟

 كان سليم لاوي يقرأ نصوص الكتابات المسمارية المكتشفة في عقرقوف وتل حرمل، وهو لم يدرسها اكاديميا.

واصل القصة انه في عام 1924-1925 كان يعمل مع  المس بيل، مديرة الآثار الفخرية، فحضر يومذاك الدكتور كونر (Coner) الطبيب الجراح في شركة نفط كركوك، وهو يحمل سلة من الخوص (كوشر) مملوءة بعدد كبير من رُقم الطين من كروك، وطلب إلى المس بيل معرفة محتويات هذه الرُقم (Tablets)، فاعتذرت إليه لعدم وجود موظف مختص في المتحف العراقي الجديد بقراءة الكتابات المسمارية، وقالت إننا بحاجة ماسة إلى هذا الاختصاص.في أواخر عام 1927 أستقدمت وزارة المعارف العراقية الدكتور سدني سميث (Sidney Smith)، وعينته مديراً للآثار وبعثة التنقيب في أور وهو من علماء المسماريات المشهورين، واشترطت عليه تعليم عدد من العراقيين على قراءة وكتابة الخط المسماري فدخل ثلاثة من موظفي المتحف، في دورة لمدة سنتين، وكانوا:

1- الأستاذ عبد الرزاق لطفي (مسلم): أمين المتحف العراقي.

2- الأستاذ عبد الكريم بني (مسيحي): خريج الجامعة الأمريكية (قسم التاريخ) في بيروت.

3- سليم لاوي (يهودي): الكاتب في المتحف.

وبعد مرور سنة، اعتذر الأستاذ عبد الرزاق لطفي عن مواصلة الحضور في هذه الدورة التدريبية، وبعده انسحب زميلنا عبد الكريم بني الذي فضل الانتساب إلى دار المعلمين العالية مدرساً، وبقي سليم لاوي لوحده مواظباً ومتابعاً الدروس والتمرين على قراءة النصوص المسمارية المنقوشة على بعض القطع الحجرية ورُقم الطين من معروضات المتحف العراقي، وكانت مصادره المعتمدة في هذه الدورة الكتب والمجلات الباحثة في علم دراسة الآشوريات في مكتبة المدرسة الأمريكية للأبحاث الشرقية، والتي كتبها كبار علماء المسماريات بالألمانية والفرنسية والإنكليزية وغيرها، وما كان لديه من معرفة باللغات: العبرية والإنكليزية والفرنسية التي سهّلت عليَّه تعلّم الكتابات المسمارية بلغاتها (السومرية، الأكدية، البابلية والآشورية والآرامية)، ومما يجدر ذكره أن خزانة المدرسة الأمريكية للأبحاث الشرقية قد ورثها المتحف العراقي منذ أيام المس بيل، وهي من مخلّفات البعثات الأمريكية التي كانت تنقّب في عدد من المواقع الآثارية في العراق منذ عام 1989 في موقع نفر(نيبور القديمة) وغيرها من خرائب المدن.

آثاره ومؤلفاته:

كان سليم لاوي على مستو عالٍ من الكفاية العلمية من حيث معرفته بعلم الآشوريات والكتابة المسمارية قراءة وكتابة، فقد كان معتمداً في هذا الموضوع عند جمهرة من علماء المسماريات الذين وفدوا إلى العراق منذ مطلع الثلاثينيات من القرن العشري الماضي مثل: صموئيل نوح كريمر الأمريكي الذي نشر معه كتابات عقرقوف وبعض رُقم طين تل حرمل، والعلامة الألماني الذي حصل على الجنسية الأمريكية البرخت كوتزة (Albrecht Goetze) الذي استعان بسليم لاوي في استنساخ أكثر من خمسين رُقم طينني من مكتشفات تل حرمل، والعلامة كوتزة هو الذي نشر قانون أشنونة باللغة الأكدية إلى الإنكليزية، وقد عثر على هذا القانون في تل حرمل، وتتضح جهود سليم لاوي في الآتي من مؤلفاته في العربية والإنكليزية المنشورة في مجلة (سومر-Sumer).

أ‌- في العربية:

1- الكتابات الصفوية – لمحة عن المنطقة التي فيها الكتابات الصفوية. مجلة سومر، المجلد – 2 (1946) ص(137-154) ترجمة عن بحث بالفرنسية بقلم المستشرق الفرنسي الأستاذ ماكس رودنسون الاختصاص بالكتابات الصفوية . (Safatic).

2- المعادن وأول المستعمل منها في هذه البلاد. مجلة سومر، المجلد – 2 (1946) – ص(89-103).

ب‌- بالإنجليزية:

هذه الأبحاث كتبها إما منفرداً، وإما بالمشاركة مع كل من طه باقر وصموئيل نوح كريمر، وكانت النصوص المسمارية جميعاً بخط سليم لاوي. وهي :

:

1947- Harmal Geographical List.

SUMER، Vol-3، No-1، pp. 50-83، with Forword by: prof. Kramer (S.N.)، pp. 48-49.

1947- Levy (S.) & Baqir (Taha):

Repot on Collection of unpublished Texts in the Iraq Museum. SUMER، Vol-3، No-2، pp. 113-117.

1947- Two Cylinders of Nebuchadnezzer II، in the Iraq Museum. SUMER، Vol-3، No-1، pp. 4-18.

1948- Small Text. ALipit – Ishtar

Votive text in Akkadian. SUMER، Vol-4، No-1، pp. 56-59.

1948- Small Text. SUMER، Vol-4، pp. 132-133.

1948- supplement to the Repolt on the Collection of unpublished Texts in the Iraq Museum. SUMER، Vol-4، pp. 55.

1949- Levy (Selim) + Baqir (taha) & Kramer (S.N.) Fragments of a diorite

statue of Kurigalzu in the Iraq Museum. SUMER، Vol-4، pp. 1-38.

سيرة حياتية ( عن عائلة المرحوم سوسة )

ولد الدكتور المهندس أحمد نسيم سوسة في مدينة الحلة بالعراق عام 1318 هـ/1900م، من أسرة يهودية ، أتم دراسته الاعدادية (الثانوية العامة) في الجامعة الأمريكية ببيروت عام 1924م، ثم حصل على شهادة البكلوريوس في الهندسة المدنية عام 1928 من كلية كولورادو في الولايات المتحدة. وواصل بعد ذلك دراسته العليا فنال شهادة الدكتوراه بشرف من جامعة جون هوبكنز الأمريكية عام 1930، وقد انتخب عضوا في مؤسسة (فاي بيتا كابا) العلمية الأمريكية المعروفة، كما منحته جامعة واشنطن عام 1929 جائزة (ويديل) التي تمنح سنويا لكاتب أحسن مقال من شأنه أن يسهم في دعم السلم بين دول العالم. ويعد الدكتور أحمد سوسة واحدًا من أقدم المهندسين العراقيين الذين تخرجوا من الجامعات الغربية. وقد كان أحمد سوسة يهودي الديانة لكنه أعتنق الإسلام بعد ذلك.

بعد عودته للعراق، عين مهندساً في دائرة الري العراقية عام 1930م، ثم تقلب في عدة وظائف فنية في هذه الدائرة مدة 18 سنة، حتى عين عام 1946 معاوناً لرئيس الهيئة التي ألفت لدراسة مشاريع الري الكبرى العراقية. وفي عام 1947 عين مديراً عاماً للمساحة ثم مديراً عاماً في ديوان وزارة الزراعة عام 1954، ثم أعيد مديراً عاماً للمساحة وبقي في هذا المنصب حتى عام 1957.

عند تأسيس مجلس الأعمار عام 1951 عين مساعدا شخصيا في الأمور الفنية لنائب رئيس مجلس الأعمار إضافة لوظيفته الأصلية. وكان من أوائل أعضاء المجمع العلمي العراقي منذ تأسيسه عام 1946 وبقي عضوا عاملا فيه حتى وفاته.

خلال عامي 1939 و1940 ترأس البعثتين اللتين أوفدتهما الحكومة العراقية إلى المملكة العربية السعودية لدراسة مشاريع الري في الخرج والاشراف على تنفيذها. وكان الدكتور أحمد سوسة أحد مؤسسي جمعية المهندسين العراقية عام 1938.

اهتم أحمد سوسة بمباحث حضارية قديمة في العراق حيث بحث في تاريخ العراق الحضاري وكتب عن نظم القنوات المائية والسدود في الحضارات القديمة كجزء من هذا الاهتمام، تربو مؤلفاته على الخمسين كتاباً وتقريراً فنياً وأطلساً، أضافة إلى أكثر من 116 مقالاً وبحثاً نشرت في الصحف والمجلات العلمية المختلفة. وتتوزع مؤلفاته على حقول الري والهندسة والزراعة والجغرافية والتاريخ والحضارة.

من مؤلفاته

• أطلس العراق الأداري، طبع في مطابع مديرية المساحة العامة ببغداد سنة 1952
• أطلس العراق الحديث، مطبعة مديرية المساحة العامة ببغداد 1953.
• أطلس بغداد، مطبعة مديرية المساحة العامة ببغداد 1952.
• مأساة هندسية أو النهر المجهول، يبحث هذا الكتاب في منشأ النهر الذي حفره المتوكل في سامراء لأيصال المياه إلى المتوكليه وفي تطوره وتطور الأمور الغامضة التي لابست هذا المشروع ولا سيما أسباب فشله ونتائج الفشل الخطيرة بالنسبة إلى خطط انشاء العاصمة العباسية في سامراء، طبع في مطبعة المعارف ببغداد سنة 1947.
• الري في العراق _ طبع في مطبعة التفيض الأهلية ببغداد عام 1942.
• "مشروعات الري الكبرى _ خزان بحيرة الشارع " طبع في مطبعة المعارف ببغداد سنة 1947.
• " مشروعات الري الكبرى _ خزان هور السويجة " _ طبع في مطبعة المعارف ببغداد 1947.
• (في طريقي إلى الإسلام) بجزئين 1936.
• (نظام الامتيازات في الدولة العثمانية) الذي صدر باللغة الأنكليزية عام 1933م.
• (المصادر عن ري العراق) _ كتاب جمع فيه المؤلف المصادر التي تبحث في شؤون الري في العراق، ولخص محتوياتها، وعلق عليها، طبع في مطبعة الحكومة ببغداد عام 1942.
• " في ري العراق " _ الجزء الأول، ومعه أطلس يضم 16 خارطة، طبع في مطبعة الحكومة ببغداد 1945.
• (وادي الفرات) كتاب يبحث عن تأريخ الفرات وتطورات مجراه الرئيسي وتحليل مشروعاته الفنية ومعالجة مشاكلة منذ اقدم العصور حتى الوقت الحاضر طبع بجزئين، الأول ومعه 18 خارطة و15 تصويراً، طبع في مطبعة الحكومة ببغداد عام 1944، والثاني ومعه 22 خارطة و26 تصويراً، طبع في مطبعة المعارف ببغداد عام 1945.
• (تطور الري في العراق) ومعه 28 لوحة بين تصوير وخارطة، طبع في مطبعة المعارف ببغداد سنة 1946.
• (دليل ري العراق) بالإنكليزية عام 1944.
• (الري في العراق) بالإنكليزية عام 1945.
• (سدة الهندية) بالإنكليزية عام 1945.
• (ري سامراء في عهد الخلافة العباسية) كتاب يبحث في تأريخ سامراء وفي كل ما يتعلق بمشاريع الري القديمة في منطقة سامراء في عهد الخلافة العباسية، طبع بجزئين، الأول ومعه 24 لوحة بين تصوير وخارطة، والثاني ومعه 34 لوحة بين تصوير وخارطة، طبع في مطبعة المعارف ببغداد في سنتي 1948 و 1949.
• وصدر له في الستينيات (فيضانات بغداد في التاريخ) بثلاثة أجزاء عام 1963 وعام1965 وعام1966.
• تأريخ يهود العراق
• العرب واليهود في التاريخ
• الشريف الإدريسي في الجغرافية العربية.

• Handnook of Instructions for Discharge Onserves in Iraq _ Compiled by the author and Mr. F.S. Bloomfiled . Printed at the Government Press , Baghdad , 1932
• Alts of Iraq _ Surveys Pass, Baghdad , 1953

وفاته

توفي في بغداد عام 1402 هـ/1982م.

متحف ومكتبة

في 6 حزيران 2018، افتتحت مكتبة ومتحف أحمد سوسة بالمركز الثقافي العراقي، احتوت المكتبة على كتب وميراث أحمد سوسة الثقافي.

المصادر

• "الدكتور أحمد سوسة - Iraq In History". www.abualsoof.com. مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2019. اطلع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2019.
• أحمد سوسة،حياتي في نصف قرن،ص76،75،74،73
• أحمد سوسة،حياتي في نصف قرن،ص16
• بين احمد سوسة وساسة المظلومية / ناصرسعيد - صحيفة المثقفالعددد657
• أحمد سوسة. ... والفروق الجوهرية بين الإسلام والمسيحية واليهودية وطبع في القاهرة بجزئه الأول سنة 1937م وطبع الجزء الثاني في النجف 1938م
• أحمد سوسة.. المؤرخ والأثاري والخططي February 18, 20171170 أحمد سوسة.. المؤرخ والأثاري والخططي نسيم يصل الحلة في يوم مشهود نجاح هادي كبة
• أحمد سوسة. ... والفروق الجوهرية بين الإسلام والمسيحية واليهودية وطبع في القاهرة بجزئه الأول سنة 1937م وطبع الجزء الثاني في النجف 1938م ص54

لقاء تلفزيوني مع المرحوم سوسة مع التلفزيون السعودي مؤرخة عام 1979

أ. د. فاروق ناصر الراوي

استاذ اللغات القديمة والاثار في جامعة ( SOAS) - المملكة المتحدة

ثبت بالبحوث المنشورة  ( أضغط هنا )

نسخة من اللوح الخامس لملحمة جلجامش في متحف محافظة  السليمانية - شمال العراق  ( تقرير قناة الجزيرة - أضغط هنا من فضلك ).

الإطار التأریخي لمحددات بناء الشخصیة العراقیة ( لمطالعة الدراسة - اضغط هنا من فضلك).

السيرة الذاتية

الدكتور ناجي الأصيـــل

الولادة : الموصل ،1894

الوفاة : بغداد، 1963

التحصيل الدراسي : بكالوريوس في الطب من الجامعة الاميركية ، بيروت، دورة   1916

السيرة المهنية :

- اشترك في الثورة العربية وخدم طبيباً في الجيش العثماني في المدينة المنورة ومثل الشريف الحسين ملك الحجاز في لندن عام1922. 

- مديردار المعلمين العالية  في بغداد عام 1929

المهام الرسمية و الدبلوماسية :

- اول قنصل عام في جدة عام1931

- مديراً للشؤون الخارجية عام1934

- رئيساً للتشريفات الملكية عام1936

- مستشاراً للمفوضية العراقية في طهران.

- وزيراً للخارجية بعد انقلاب بكر صدقي

- نائب برلماني عن بغداد عام1937

المهام العلمية:

- مديرعام مديرية الاثار القديمة  (من  1944الى 1958 )

قدم الدكتور الاصيل حين اشتغاله في الآثار خدمات جليلة فإليه يرجع الفضل في اصدار مجلة سومر التي تبوأت مركزاً مرموقاً في الاوساط العلمية والآثارية في العالم. وظهر العدد الأول منها عام1945. وأقام جملة معارض فصلية للآثار ضمت اهم نتائج البحوث والتنقيبات الأثرية في العراق، وشجع التبادل بالآثار والمطبوعات بين المتحف العراقي والمؤسسات الآثارية والمتاحف الاجنبية وقد عمل على اجراء التنقيب والصيانة الاثريين في جملة مواقع ومبان قديمة ترجع الى العصور الاسلامية وعني بأن ينشر عنها نشرات ومن ذلك تل حرمل والحضر والكوفة والمدرسة المستنصرية

- عضو في المجمع العلمي العراقي عام1949

-رئيساً المجمع العلمي العراقي بين عامي1953،1954و 1962 ، 1962

-رئيس جامعة بغداد عام1956 و بين الاعوام 1961-1962

مساهماته الدولية

- عضو الجمعية التاريخية في مدريد

- مجمع الآثار الالماني 1953 

  مؤلفاته :

1-رحلة الى جنوب العراق 1945.

2-مدينة المعتصم 1947.

3-وحدة العلوم والتوحيد الفلسفي 1954.

4-النشاط الآثاري في العراق وأثره في تفهم الحضارة البشرية 1957

5-فهمي المدرس 1962.

كتب ومقالات للتنزيل

شهادات بحق الدكتور الأصيل

- الاستاذ  سالم الآلوسي :

"لقد كان رجلاً طيب القلب عف اللسان نبيلاً متزناً وكانت ثقافته الواسعة وفكره النير واخلاقه الرصينة خير ما يميز شخصيته الهادئة لقد اسدى الاصيل جهوداً مشكورةً في ميادين التربية والتعليم والثقافة".

اعداد الملف وتوثيق السيرة : سلام طــه

 السيرة الذاتية

1) - الولادة : محافظة كركوك ١٩٤٢

2 ) - الدراسة :

 -   المدرسية : دراسته الابتدائية والمتوسطة والثانوية فيها سنة ۱٩٥۸

-     الجامعية :  البكالوريوس عام ۱۹٦۲،  جامعة بغداد / كلية الاداب / قسم الآثار .

                  الماجستير  عام ١٩٦٧، جامعة هايدلبرغ وقد تخرج منها عام  ثم ألتحق بجامعة برلين الغربية الحرة ١٩٦٨-١٩٧٠ وكان موضوع   

                                 رسالة الماجستير  "  الباب في الفنون التصويرية في العراق القدم حتى نهاية العصر الأكدي "      

                   الدكتوراة  ۱۹۷۲، جامعة ميونخ بدرجة امتياز وكان موضوع أطروحته  " تطور فن عمارة الابواب والبوابات في العراق القديم " 

                                  طبعت  في اليابان باللغتين العربية والانكليزية.

3 ) - المؤلفات و البحوث المنشورة :

- الكتب

. " تطور فن عمارة الابواب والبوابات في العراق القديم"   اصدارات باللغات ( الماني/ انكليزي/ عربي/ ياباني ). ( تحميل مقدمة الكتاب - اضغط هنا من فضلك)

. " بابل " اصدار باللغات ( عربي / انكليزي) - ( تحميل الكتاب - اضغط هنا من فضلك )

.  "تاريخ بابل" ، اصدار باللغات ( عربي / انكليزي)- ( تحميل الكتاب - أضغط هنا من فضلك).

- المقالات

. مقال بالفرنسية  " علم الآثار في العراق "  في مجلة  ( التاريخ والاثار ) - 1981 (أضغط هنا من فضلك ).

. مقال بالفرنسية " الوان المدينة - عن بغداد"  في ملف التاريخ والاثار الفرنسية - 1986    ( أضغط هنا من فضلك ) .

 . مقال باليابانية " الكنز الثاني في نمرود "  من محاضرة في مركز الدراسات الشرقية في طوكيو - 1991 ( أضغط هنا من فضلك ).

. " الاثار واعادة تقييم تاريخ العراق"، مجلة آفاق عربية/ العدد 87 ( أضغط هنا من فضلك).

. "الازياء العراقية" ( أضغط هنا من فضلك).

. " التواصل والاستقبال الحضاري في العراق" ( أضغط هنا من فضلك).

." السياسات المتحفية" ( اضغط هنا من فضلك ).

. " الفن والعمارة في العراق القديم" ( اضغط هنا من فضلك).

. "  الفنون في بلاد بابل" ( أضط هنا من فضلك).

. " المكان كمصطلح  تاريخ فني" ( أضغط هنا من فضلك).

. "  مؤتمر بغداد حول اثار العراق المسروقة" ( أضغط هنا من فضلك).

. " زمزمية الملكة موكانيشات" ( أضغط هنا من فضلك).

. " تقرير البعثة التنقيبية في سبي حصار - جمجمال" ( أضغط هنا من فضلك).

 . " نبوخذ نصّر الثاني" ( أضغط هنا من فضلك).

. " ندوة قوانين حمورابي/ حمورابي رجل الدولة" ( أضغط هنا من فضلك).

. " غوديا  الامير المنسي" / مجلة آثار وتراث  ( أضغط هنا من فضلك).

. " تراتيل  الى معبد إنِكي " ( أضغط هنا من فضلك).

. " مسلة دعدوشا في المتحف العراقي " ( أضغط هنا من فضلك).

. " أصل تسمية بغداد" ( أضغط هنا من فضلك)

- مساهمات في الموسوعات والمجلات العلمية

. موسوعة " حضارة العراق " - الجزء الثالث  ( أضغط هنا من فضلك )

  المبحث الثاني /  " الفخار منذ عصر فجر السلالات حتى العصر البابلي القديم ".

 المبحث الثالث / " المدنية من عصر فجر السلالات حتى العصر البابلي القديم".

المبحث السادس / " الرسوم الجدارية منذ اقدم العصور".

.كتاب " العراق في التاريخ " 

. مجلة سومر ( ألرجاء الضغط على المقال لتنزيله )

1 - اين هي جنائن بابل ، مج٣٧/١٩٨١/ص٥٦-٦١.
۲ - تجربة حمرين ، مج ١٩٧٧/٣٣/ص٧-٨ .
٣ - توطئة مج ۳۳/ ۱۹۷۷/ص٥ ،مج١٩٨٥/٤٢-١٩٨٦/ص٥ .
٤ - صورة حديثة لنابونائيد ملك بابل ، مج ۳۷ / ۱۹۸۱ ص ٦٧-٧١ .
٥ - فكرة عامة عن ابعاد مشروع الأحياء الأثري لمدينة بابل ، مج ٣٥/ ۱۹۷۹ /ص ٣٠-٣٩ .
٦- كلمة المؤسسة العامة للآثار والتراث في تكريم الاستاذ طه باقر ، مج ٤٠/ ١٩٨٤/ص١٢ .
۷ - متحف الطفل ، بغداد الفكرة والتجربة ، مج ١٩٨٢/٣٨ ص ٢٥-٣١ .
۸ - مدينة البصرة . مج ١٩٧٨/٣٤/ص١٠-١١ .
٩ - مركز عالمي للتوثيق لآثار بلاد الرافدين ولغاتها ، مج ۳۳ / ۱۹۷۷/ص ٥-٦ .
١٠ - مشروع الاحياء الاثري لمدينة بابل والخطة الاساسية للمشروع . مج ١٩٧٨/٣٤/ص٨-٩ .
١١ - مشروع انقاذ اثار حوض سد حمرين . مج ١٩٧٨/٣٤/ص٦-٧ .
١٢ - مشكلة الاستعارة الاثرية الى خارج العراق لغرض الدراسة . مج١٩٧٧/٣٣/ص٦-٧ .
١٣ -المقدمة . مج ١٩٨٩/٤٦-١٩٩٠/ص٥ ، مج ١٩٩٥/٤٧/ص٥ .
١٤ - المؤسسة العامة للاثار والتراث تنعى فقيدها الراحل حسن القره غولي مج١٩٨٣/٣٩/ص٣٠٢ .
١٥ - المؤسسة العامة للاثار والتراث تنعى فقيدها الراحل الاستاذ فؤاد سفر . مج٩٧٧/٣٣/ص٢٠١ .
١٦ - المؤسسة العامة للاثار والتراث تنعى فقيدها الراحل مهند عبد الوهاب نادر . مج١٩٨٣/٣٩/ص٣٠٣ .
١٧ - نظرات في كتب اثارية حديثة مج١٩٧١/٣٧/ص٣٢١-٣٢٧
١٨ - نعي الفقيد طه باقر مج١٩٨٢/٣٧/ص٢٤ .

4) - السيرة المهنية *

-  مارس العمل الثقافي فتولى سكرتارية مجلة وعي العمال سنة ۱۹٦۳ 

- مدرس في قسم الاثار في كلية الاداب /جامعة بغداد في ١٩/١/١٩٧٥.

- تولى في العام ذاته منصب مدير قسم البعثات في وزارة التربية ، ثم مديراً عاماً للبعثات من ١٩٧٦ لغاية ١٩٧٧ .

- مدير عام دائرة الآثار نيسان ۱۹۷۷  

- رئيس للمؤسسة العامة للآثار والتراث   ۱۹۸۳

- رئيس للهيئة العامة للآثار والتراث .

- تولى عضوية أو رئاسة الكثير من اللجان العلمية فهو عضو اللجنة الثقافية الدائمة في وزارة الثقافة والاعلام و عضو اللجنة التنفيذية الوطنية العراقية للتربية والثقافة والعلوم ورئيس اللجنة الفرعية الثقافية في لجنة اعداد دليل الوحدات الادارية في العراق .
- رئيس مشروع الاحياء الاثري لمدينة بابل التي اسهم فيها بأعادة الحياة لهذه المدينة الأثرية الخالدة . لقد نشرت مجلة سومر كل تلك البحوث على صفحاتها في اعداد خاصة صدرت لهذا الغرض .
- عضوية لجنة التراث العالمي وعضوية لجنة النصب والمواقع Icomos - وعضوية لجنة المتاحف lcom وعضوية مجلس امانة العاصمة بحكم وظيفته ، وعضوية جمعية الشرق الآثارية الألمانية وعضوية لجنة الأثار العربية واللجنة الثقافية الدائمة وهو خبير اليونسكو في مجال غير المشروع بالاثار ونتيجة لجهوده فقد فاز بوسام المؤرخ العربي .

-  القاء المحاضرات في مادة تأريخ العمارة في قسم الهندسة رواية في الجامعة التكنلوجية . وفي كلية الهندسة / جامعة بغداد كما حاضر في مادة فلسفة الحضارة في معهد الدراسات القومية والاشتراكية ومادة تأريخ الفن في كلية الفنون الجميلة .
- الأشراف على العديد من رسائل الماجستير في الاثار والفن في كلية الاداب وكلية الفنون الجميلة

- كان له حضور علمي في الكثير من الندوات ذات الابعاد الحضارية والتاريخية والآثارية داخل القطر وخارجه ومن أبرزها الندوات التي إقامتها دائرة الآثار والتراث واتحاد المؤرخين العرب .

5) - أرشيف فوتوغرافي ( أضغط هنا من فضلك ).

6) - أرشيف تشكيلي بريشة د. مؤيد سعيد ( أضغط هنا من فضلك )

 7 ) - لقاءات تلفزيونية

 ندوة تلفزيونية في نهاية الثمانينيات بعنوان ( الدور الريادي العربي قبل الاسلام) ادارها الدكتور مؤيد سعيد وضمت  اساتذة قسم الاثار في كلية الاداب جامعة بغداد المرحوم الاستاذ الدكتور وليد الجادر و الاستاذ الدكتور واثق الصالحي،  و بعض من مسؤولي مديرية الاثار والتراث المرحوم الدكتور دوني جورج والدكتور منير يوسف.

.  لقاء مع شبكة تلفزيون اميركية إبان العقد التسعيني

________________
* المصدر : الآثاريون العراقيون الرواد  - ( المؤلفون :- د. ناهض عبد الرزاق القيسي  / د. عبد الهادي فنجان الساعدي)

 الدكتوره  لمياء الكيلاني

ولدت في  بغداد (1931 )، توفيت في عمان ( الاردن )  في 2019

التحصيل العلمي :

جامعة بغداد -كلية الاداب - قسم الاثار في العام 1957 ولكنها تركت الدراسة في بغداد في سنتها الاولى  اثر حصولها على زمالة من جامعة كيمبردج في العام (   1961 ) و من ثم الماجستير من جامعة ادنبره في اسكتلندا ( الفخار السومري الطقسي ) و بعدها شهادة  الدكتوراه  من جامعة  لندن في عام  ( 1966 )في تخصص الاختام.

المؤلفات: ( سيتم تحديث الفقرة تباعاً )

- اختام من العصر البابلي القديم

اول عراقية تنقب عن اثار العراق - حوار مع د. لمياء الكيلاني

حاورها – صادق الطائي – لندن

 مؤسسة الحوار الانساني - 2016

وله مقابلة معها نُشرت في صحيفة القدس الدولي بتاريخ 29 أيلول 2015  ( أضغط هنا للتحميل )

ولدت لمياء الكيلاني في عائلة تتحدر من القطب الصوفي الاشهر السيد عبد القادرالكيلاني في بغداد ،واتمت دراستها الابتدائية والثانوية فيها،ودخلت كلية الاداب جامعة بغداد – قسم الاثار،لكنها غادرت بغداد لحصولها على زمالة دراسية في جامعة كيمبردج  في بريطانيا لدراسة الاثار لتعود عام 1961 كأول امرأة عراقية درست الاثار في الجامعات الغربية ،وتعمل في المتحف العراقي الذي كان يديره في تلك الفترة الاثاري العراقي د.فرج بصمجي ،الذي كلفها بعمل يحتاج الى بذل الكثير من الجهد والصبر ، فقد تكدست في المتحف العراقي الاف الاختام الاسطوانية،وقد كلفت الكيلاني بفرزها وتبويبها وتصويرها فوتوغرافيا لغرض ارشفتها ، مما ولد في نفسها عشقا سيتطور لاحقا الى دراسة اكاديمية،بعد ذلك تولى ادارة المتحف  احد اشهر اثاريي العراق وهو د.طه باقر، الذي كان ذو عقلية متفتحة فيما يخص التعامل مع المرأة في حقل الاثار،وقد ابتدأت حينها اعمال التنقيب في موقع قرب بغداد مما وفر فرصة مناسبة للدكتورة لمياء الكيلانيللمشاركة في اعمال التنقيب دون الحاجة للمبيت في مخيمات التنقيب كما هو حاصل في المواقع البعيدة ،وبذلك كانت اول عراقية تشارك في اعمال التنقيب عن الاثار العراقية .

كيف كانت البداية 

• لنبدأ قصة الاثار العراقية من بدايات الحكم الوطني ،واسأل عن تعريف سريع بدائرة الاثار منذ تأسيسها ؟
• كما هو معروف ان تأسيس الدولة العراقية كان تحت وصاية بريطانيا فيما عرف بالانتداب، والانجليز كانت لهم معرفة جيدة باثار العراق ،وبشكل خاص (مس بيل) ،وهذه السيدة معنية منذ فترة مبكرة بالاثار وعملت في التنقيب وعملت مسوحا خلال تجوالها في المنطقة قبل الحرب العالمية الاولى.
• لكنها لم تكن اثارية اكاديمية ،اليس كذلك؟
• لم يكن حينئذ تخصص الاثار يدَرس في الجامعات،لكنها اول امرأة تحصل على درجة جامعية في التاريخ من جامعة اوكسفورد.وتعد (مس بيل)من الاثاريين المعروفين بعلميتهم، وكانت معروفة برصانة تعاملها مع الموضوع،ففي رحلتها التي جالت فيها كل ارجاء العراق تقريبا عام 1909 كانت ترسم كل موقع تزوره رسما علميا تعريفيا وبشكل خاص الخانات العثمانية ،ورسوماتها لحد الان تمثل مصدرا مهما لمعرفة المواقع الاثرية في العراق،وقد سعت في وقت مبكر لأنشاء دائرة متخصصة تعنى بالاثار،وفعلا تم ذلك عام 1922 ،واصبحت مس بيل مديرة فخرية لهذه الدائرة
• لكنها كانت تشغل منصبا رسميا كسكرتيرة شرقية للمندوب السامي البريطاني في العراق ،فهل كان مديرة لدائرة الاثار بالاضافة لعملها الرسمي ؟
• الحقيقة ،ان تعيينها مديرة لدائرة الاثار كان نوعا من الابعاد لهاعن المشهد السياسي ، وذلك لتوتر علاقاتها مع الكثير من السياسين في سنواتها الاخيرة،وهي الفترة التي انشغلت فيها بتأسيس دائرة الاثار والمتحف العراقي (1922-1926) ، وقد كانت عاشقة للاثار ، فجاء هذا الامر متوائما مع رغبتها ، لقد كانت سيدة ذكية وحاذقة وقدمت انجازات مهمة في هذا المجال.
• لقد عملت مس بيل جاهدة على انشاء المتحف العراقي وقد ابتدأت بغرفة واحدة في سراي الحكومة(القشلة)تتكدس فيها القطع الاثرية وصولا الى انشاء المتحف العراقي،الذي هو اليوم المتحف البغدادي،كيف تم الانتقال الى بناية مستقلة للمتحف العراقي ؟
• هذه البناية هي اول متحف عراقي،لكنه لم يبنى خصيصا ليكون متحفا ،وانما كان مدرسة الحقوق في العهد العثماني،وبجواره كانت المطبعة الحكومية،وعندما انتقلت هاتان الدائرتان ،طلبت (مس بيل) تخصيص البنايتين وربطهما معا لتكوين المتحف العراقي،لكنها لم تكمل انجاز العمل فقد انجزت ما يعرف بالقاعة البابلية فقط ووافتها المنية عام 1926م،لقد كانت مصرة منذ اليوم الاول لاشتغالها بدائرة الاثار على التأكيد على وجود متحف عراقي وطني،ومن جاء بعدها من مدراء اجانب(اربعة تولوا المهمة)ايضا اكدوا على ذلك،لكن لم يحصل عليها الا شخص يتميز بالحاحه ومحاولاته المستمرة والدؤوبة في ذلك واعني ساطع الحصري .

قصة بناء المتحف العراقي

• كيف ابتدأت قصة بناء المتحف العراقي القائم الان في مركز بغداد ؟
• لقد تم شراء الارض في الثلاثينات ابان رئاسة الاستاذ ساطع الحصري لدائرة الاثار،ولكن العمل في انشاء الابنية والقاعات كان بطيئ جدا، وقد خاف الحصري ان تذهب الارض الى مشاريع اخرى خصوصا ان حقبة الثلاثينات والاربعينات شهدت توسعا عمرانيا في بغداد ،ولتثبيت مكان المتحف بشكل نهائي تم بناء البوابة الاشورية التي ستكون المدخل الرئيس للمتحف عام 1939 ، وطلب من شركة اجنبية عمل ثلاث نسخ من اسد بابل بحجم النسخة الاصلية وثبتها في زوايا الارض التي كانت مثلثة الشكل كما بنى في احد اطراف الارض مخزنا لخزن القطع الاثرية، وبذلك حددت مساحة الارض التي سيقام عليها المتحف الجديد، لقد كانت البوابة من تصميم المعماري الانجليزي (سيتن لويدز) وهو أثاري ومعماري عمل مستشارا لساطع الحصري في دائرة الاثار.
• لقد قرأت في مقال نشر عن بناء المتحف يقول الكاتب فيه ،ان فكرة البوابة التي بنيت كانت ستكون بمثابة بوابة لدخول بغداد اشبه بقوس النصر في شارع الشانزلزيه في باريس ،حيث ان الداخل الى بغداد سيأتي من مطار المثنى القريب ،وكان من المقرر ان يمر الملك بسيارته من تحت القوس في الافتتاح ،فهل تؤيدين هذه الرواية؟
• لا اعتقد بوجود هكذا فكرة ، لان ساطع الحصري لم يكن معنيا بهذا الامر ، لقد كانت الفكرة هي بناء بوابة للمتحف،لقد كان مدير دائرة الاثار عام 1934م اثاريا المانيا اسمه (يوردن ) الذي اصبح فيما بعد مستشارا للحصري، كان (يوردن) المانيا ونازي الميول، وقد اقنع (يوردن) ساطع الحصري باستقدام معماري الماني شهير هو (مارخ) وهو المعماري المقرب من(هتلر) ، وقد صمم اعمالا مشهورة في المانيا مثل ملعب برلين الذي اقيمت فيه الالعاب الاولمبية عام 1936 وصمم البناية التي ستصبح فيما بعد محكمة نورنبرغ الشهيرة التي حوكم فيها قادة المانيا النازية بعد الحرب العالمية الثانية، عندما طلب من(مارخ) تصميم المتحف العراقي ،قدم الى بغداد وانجز التصميم الذي كان نموذجا متفردا على مستوى متاحف العالم ، انجز التصميم لكن موضوع الارض والتخصيصات اللازمة للبناء كان بين شد وجذب حتى قامت الحرب العالمية عام 1939 فتوقف العمل في انشاء المتحف ،وفي عام 1954 تم الرجوع ثانية لتصميم (مارخ ) وتم طلب التخصيصات المالية اللازمة من مجلس الاعمار،وبالفعل تم البدء مجددا باعمال انشاء المتحف العراقي، لقد تم الرجوع لمخططات (مارخ) لانها كانت متميزة من حيث دراسة البيئة العراقية والتأكيد  على خصوصية مواد البناء المحلية (الطابوق والجص) و توزيع الضوء وسعة المساحات وتوزيعها الفني والعلمي، وقد كان(مارخ) في عام 1954 مايزال على قيد الحياة فتم استقدامه مرة اخرى للاشراف على التنفيذ،لكنه بقي فترة قصيرة ومرض بعدها فأضطرللسفر مغادرا العراق ليشرف على تنفيذ المشروع المعماري العراقي (جعفر علاوي) وتم انجاز العمل في بداية الستينات لكن الافتتاح الرسمي للمتحف العراقي كان عام 1966.

المسيرة العملية

• لنعد الى رحلتك في عالم الاثار،اكملت الدراسة في كيمبردج عام 1961 وعدت للعراق للعمل في الاثار ،كيف كانت مسيرتك العملية؟
• عدت من بريطانيا عام 1961 ونسبت للعمل في المتحف مباشرة،وكان مايزال في البناية القديمة،ومنذ الايام الاولى تفرغت لعمل شيئين كلفني بها د. فرج بصمجي الذي كان مديرا للمتحف ،الشيء الاول؛كان لدينا في المتحف حوالي خمسة الاف ختم اسطواني ،طلب مني د.بصمجي ان افرزها واخذ طبعات منها على طين اصطناعي ليتم تصويرها فوتوغرافيا وارشفتها وقد قضيت شهورا طويلة في هذا العمل،الشيء الاخر؛ اناط بي مدير المتحف مرافقة الضيوف المهمين وبشكل خاص الاجانب في زيارتهم للمتحف لاني كنت اتكلم الانجليزية بطلاقة ، فاحب د.فرج ان لا يشغل نفسه بذلك فكلفني بالامر.
• ومتى خرجت لاعمال التنقيب في المواقع العراقية ؟
• في السنة الثانية من عودتي،اي عام 1962 ، حيث ابتدأت اعمال تنقيب في محيط بغداد في تل الضباعي القريب من تل حرمل (في بغداد الجديدة الان) ، وكانت ميزة الموقع هي قربه من بغداد حيث لااضطر الى المبيت في مخيم الموقع كما هو الحال في المواقع البعيدة ، فكنت اذهب يوميا واعود في نهاية يوم العمل وبذلك ضمنت موافقة العائلة او عدم ممانعتها على الخروج للتنقيب،لان هذا الامر كان غير مقبول اجتماعيا ،وحتى في دائرة الاثار لم يكن الامر مقبولا ، لكن في هذا الوقت كان الاثاري العراقي د.طه باقر قد اصبح مديرا للمتحف العراقي  وهو ذو عقلية متفتحة وهو من ساندني ودفعني للعمل في التنقيب ، وبتأثير توسط بعض المعارف لدفع الامر، اذ طلبت من الاستاذ كامل الجادرجي مساعدتي والتوصية علي،وفعلا تم لي ما رغبت، لكني بعد ذلك شعرت بعدم الرغبة او الميل للعمل في المواقع واحببت العمل في المتحف وفي البحث والدراسة اكثر من التنقيب ،لذلك كانت هذه تجربتي الوحيدة في التنقيب ، ان من يعمل في المتحف يجد امامه الاف القطع ويستمتع بالعمل عليها بيسر وسهولة ان جاز التعبير ،بينما العمل في المواقع يستوجب بذل جهد كبير ويستغرق وقتا طويلا دون ان تعرف بشكل مؤكد ماذا ستجد .
• بتأثير عملك في المتحف وشغفك بالعمل الاثاري سافرت مرة اخرى لاكمال دراستك العليا في بريطانيا ،كيف تم الامر ؟
• بسبب عملي في المتحف ومعرفتي بالاثار الموجودة ، ذهبت الى جامعة ادنبرة لاكمال دراسة الماجستير وكان موضوع اطروحتي (الاواني السومرية الفخارية الطقسية) والتي كنت قد عرفتها ودرستها في المتحف العراقي،ثم ذهبت الى جامعة لندن لاكمال دراسة الدكتوراة حيث كان موضوع اطروحتي (الاختام الاسطوانية) التي قضيت في بغداد اشهرا طويلة ادرسها وافرزها ،لذلك كانت خبرتي في هذا الموضوع ممتازة.

عقود الاستقرار

• هل تعتبرين عقدي الستينات والسبعينات الفترة الذهبية في التعامل مع الاثار العراقية ؟
• نعم وحتى يمكننا ان نعتبرعقد الثمانينات كذلك،لكن احب ان اشير هنا الى امر مهم،وهو ان في العقدين المشار لهما توضحت جهود الاثاريين العراقيين الذين درسوا في الجامعات الغربية وامتلكوا خبرات نظرية مهمة انعكست على عملهم في مجال الاثار عند عودتهم ،لكن وللاسف بعد ذلك اعتمد حقل الاثار على الدراسة في الجامعات العراقية ، وانا اقول ذلك واتأسف عليه ؛ان مستوى دراسة الاثار في الجامعة العراقية مازال متدنيا ،مع الاسف مازالت مجتمعاتنا لاتعي او لم تصل الى مستوى وعي يقدر اهمية اثارنا ،ومن يعملون في هذا المجال مازالوا يعانون الاهمال.

 بداية الكارثة

• وصلنا الان الى عقد التسعينات ، وقد تحدثت في اكثر من لقاء عن التدمير والنهب الذي حصل للأثار العراقية ابان حرب الخليج عام 1991 ،على صعيدي المواقع الاثرية والمتاحف في العراق ، هلا حدثتينا عن ذلك ؟
• لقد حدثت كارثة اثارية في العراق عام 1991 م ، اذ تعرضت تسعة من من اصل ثلاثة عشر متحفا من متاحف المحافظات العراقية الى النهب والتدمير ،فقدت في هذه الاحداث حوالي خمسة الاف قطعة اثرية ، لكن لم يتم تسليط الضوء على الموضوع كما حصل بعد ذلك في 2003 م ، لان العالم كان مشغولا بمصير النظام ،هل سيسقط ام يبقى؟ وكان هذا الامر هو الاهم في الاخبار العالمية مماجعل مسألة تدمير الاثار تنزوي بعيدا عن الاهتمام.لقد كان عقد التسعينات عقد الكوارث الاثارية على مستوى النهب الذي طال المتاحف والتدمير الذي طال المواقع الاثرية كما ان الصيانة غير العلمية قد تسببت في شطب مواقع اثارية من سجل اليونسكو،وذلك لعدة اسباب منها الحصار الاقتصادي وضعف قدرات الدولة على حماية المواقع الاثارية مما جعلها نهبا للسراق الذين ينبشون في الاف المواقع المنتشرة في جنوب العراق،ودخول المافيات الدولية لتهريب الاثار على الخط واتفاقها مع السراق المحليين على سرقة وتهريب الاثار.

استمرار الكارثة؛ نهب المتحف العراقي

• والان وصلنا الى كارثة ماحصل في 2003 م ،ابان الغزو الامريكي،مالذي حصل؟ ماهي الجهود او المساعي التي بذلت من قبل الاثاريين لحماية اثار العراق؟
• تحرك عدد من الاثاريين الاجانب وانا كنت معهم لحث الحكومة الامريكية على عدم المساس بالاثار العراقية والحفاظ على المواقع الاثرية ، وللامانة كان الاثاريون الاجانب يؤكدون على المواقع الاثرية ،بينما كنت انا اؤكد على حماية المتحف من احتمالية النهب.انا عراقية واعرف معنى الانفلات الامني وما قد يصاحب اسقاط النظام من فوضى ونهب،بقينا في الولايات المتحدة لعدة ايام قبيل الحرب وتحدثنا مع مسؤولين امريكيين بهذا الامر ووعدونا خيرا لكني احسست بعدم جديتهم او عدم اهمية الموضوع بالنسبة لهم.ولكنهم للامانة كانوا قد اشروا على المواقع الاثارية والمتاحف كنقاط مهمة وحساسة يجب ان لايطالها القصف،لكن ماحصل هو مانبهتهم اليه وهو سرقة المتحف بعد سقوط النظام وقصة السرقة اصبحت معروفة .
• لقد عدت الى العراق كمستشارة في ادارة المتحف العراقي وانت من اصر على تشكيل لجنة تحقيق في ماحصل في المتحف،لكن لحد الان لم تعلن نتائج التحقيق للرأي العام،لماذا؟هل هنالك ادانة لجهات او شخصيات سياسية مشتركة في الحكومة الان؟
• لا الامر ليس له علاقة بشخصيات او احزاب يمكن ان تدان ، لكن ما توصل له التحقيق سيكون غير مرض برأي اذا اعلن للشعب العراقي،لان كم الاشاعات التي تناولتها وسائل الاعلام من ربط موضوع النهب بدول اقليمية او بجهات اسرائيلية او حتى جهات امريكية متنفذة ،كان قد شوش الرأي العام العراقي،ولم نعثرلكل ذلك على اي دليل مؤكد، انا من اصر على تشكيل اللجنة التحقيقية،وانا كنت احد اعضائها،وصلت الى العراق بعد شهرين من الاحداث تقريبا وكنت اريد ان اصل الى نتائج حقيقية فيما حصل،وللعلم اللجنة التي تشكلت كانت لجنة تقصي حقائق لمعرفة ما الذي حصل وليس لها سلطة لادانة احد،ولكن ولعدة اسباب فضلت الانسحاب من اللجنة لكني انا من اختار اعضائها لأتمام التحقيق، بعد مرور الوقت اكتشفت ان من في يده القرار غير معن بموضوع الاثار ولا يهتم لما حصل،وقد كان هذا امر محبط جدا،المهم ان ما استعيد من القطع المنهوبة اقل من ثلثها ،وللدقة لااحد يعرف بالضبط لحد الان عدد القطع المسروقة او المدمرة ولا عدد القطع المسترجعة لعدم وجود سجل دقيق لذلك.

• وماذا عن حقبة وجود القوات الامريكية في العراق التي امتدت من 2003 الى 2011 ؟
• انا كنت شاهدة عيان على بعض ما حدث مثال ذلك مدينة بابل،الحقيقية ان الجيش الامريكي قد اختار اماكن معسكراته قرب المواقع الاثرية و ذلك حماية لها من النهب، فبابل لم تحصل فيها سرقات مثلا،لكن بعد فترة تمددت هذه المعسكرات بسبب الجهل او الاهمال،وكان ذلك يتم من قبل الشركات او المقاولين المتعاقدين مع الجيش الامريكي لبناء المعسكرات وكنا ننبههم لذلك ، حتى ان بعض قوات التحالف طلبوا ان يقوموا باعمال تنقيب ولكننا رفضنا ذلك،كان الطلب من القوات البولندية التي حلت محل القوات الامريكية في بابل،فاخبرناهم بان الامر يحتاج ان نعرف الجهة التنقيبية والاشخاص المكلفيين بذلك ومدى كفائتهم وعلميتهم وان هنالك قوانين تنظم هذا الامر ،وان مهمات التنقيب ليست بهذه العشوائية،فصرفوا النظر عن الفكرة،وبحسب معلوماتي لم يحدث اذى كبير على الاقل في بابل،لكن بعض المواقع حدث فيها تدمير مثل سامراء.كذلك يجب ان نشير الى معسكرات الشرطة والجيش العراقي بعد تشكيل الحكومة،مع الاسف استمر التعامل بنفس منهجية قوات التحالف بالرغم من اعتراضات اليونسكو والعديد من المنظمات والشخصيات الاثارية،ولكن لا احد من الجهات المسؤولة يستمع لما نقول.

الكارثة الكبرى ...عصابات داعش

• ووصلنا الان الى ما يسمى الكارثة الكبرى وهو ظهور عصابات داعش ومافعلته وتفعله باثار المنطقة،كيف تصفين ما يحدث الان؟
• لا توجد كلمة يمكن ان تصف ما يحدث اليوم؛مصيبة،كارثة ؟ لا اعرف شيء لا يمكن تسميته لان ما يفقد من الاثار على يد هذه العصابات يفقد الى الابد ولايمكن تعويضه،مثال ذلك عندما فجروا قصر اشورناصربال،لقد فقدنا هذا الاثر المهم الذي يؤرخ تلك المرحلة الى الابد ولن يتم استعادته بعد ذلك،انها خسائر لا تعوض ليس بالنسبة للعراق فقط بل للبشرية جمعاء، وما دمر من اثار متحف الموصل لايمكن تعويضها.
• اريد ان اتوقف عند هذه النقطة؛تماثيل متحف الموصل والتصريحات المتضاربة حول عددها وهل هي قطع اصلية ام نسخ،ما هو رأيك في هذا الموضوع؟
• احب ان اؤكد على ان القطع الصغيرة نقلت من متاحف المحافظات الى المتحف العراقي واصبح هذا الامر سياقا متبعا منذ عام 1991،اما القطع الكبيرة مثل الثيران المجنحة او القطع الكبيرة المثبتة بالارض فهي قطع اصلية بالتأكيد،لكن يبقى الامر مشكوكا فيه دون التأكد الرسمي والعلمي من الامر،لان ما شاهدناه كان عبارة عن فديو بثته (داعش) عن حادثة التدمير وهذا غير كاف لاصدار رأي نهائي،ماظهر في الفديو هو القاعة التي تضم الاشوريات واثار الحضر،لكننا لانعرف ماذا حل بباقي القاعات،بحسب معلوماتي كان هنالك حوالي 58 قطعة اصلية،ويبقى السؤال ماهو حجم مادمر منها؟ماذا حصل في القاعة الاسلامية مثلا؟لااحد يعرف،هل سرقت،هربت،اتلفت؟لا احد يعرف لحد الان،كل ما تعرفه دائرة الاثار بحسب اخر معلومات وصلت لي،ان هنالك حوالي 127 قطعة اصلية في متحف الموصل على الاغلب تم تدميرها.
• وكلمة اخيرة من د. لمياء الكيلاني في الختام
• نحن نعلم ان المستكشف من اثارنا حوالي 10% فقط والمتبقي تحت الارض 90%،وبالتأكيد سيتم اكتشافها في المستقبل اذا توفرت الشروط الملائمة للنهوض بمجتمعاتنا والاهتمام باثارنا، لكن كما سبق وقلت ان مادمر من اثارنا يذهب والى الابد دون تعويض وهذا ما يحز في النفس .

ندوات و حوارات  تلفزيونية

ندوة المعهد الامريكي لابحاث العراق عن الدكتورة لمياء الكيلاني

بروفسور ماكواير جبسن - د. عبدالامير الحمداني

Sponsored by The Academic Research Institute in Iraq (TARII), this colloquium session is offered in honor of the memory of Dr. Lamia Al-Gailani Werr, an internationally recognized scholar and one of Iraq’s first female archaeologists. As AIA has honored Iraqi archaeologist Dr. Donny George, this session provides the AIA community with the opportunity to better understand the issues facing archaeology in Iraq today and the legacy of Dr. Al-Gailani. Dr. Al-Gailani was also the first woman from the Iraqi government’s Antiquities service to serve as an official representative on a foreign expedition. One of her many achievements was her long-standing, continuous cooperation with the Iraq National Museum. She also provided enormous support through her work with the Iraqi State Board of Antiquities and Heritage (SBAH) after both the 1991 and 2003 wars. As one of the first Iraqi women to run her own dig (Tell adh-Dhibai) and as the British Institute for the Study of Iraq (BISI)’s only honorary lifetime member, her legacy reaches into every aspect of the cultural heritage community in Iraq and internationally. Her scholarship and advocacy will have a lasting impact on generations of scholars. Dr. Lamia Al-Gailani Werr died on January 18, 2019 at the age of 80. This collection of four papers and discussion will focus on Dr. Gailani’s work in Iraq and London to include both her scholarship, advocacy, her role as an advisor, and her legacy in projects that continue. The session will begin with a paper on the legacy of Dr. Al-Gailani at the Baghdad Museum and the Iraqi State Board of Antiquities and Heritage and is followed by two papers on her earlier work. The final paper discusses recent advances by the Rescue Nimrud project for which Dr. Al-Gailani served on their Guidance Committee. Lamia Gailani, Observations on a Life McGuire Gibson, University of Chicago, Oriental Institute Lamia Al-Gailani's Legacy at the National Museum of Iraq Abdulameer Al-Hamdani, Ministry of Culture, Tourism, and Antiquities The Nimrud Rescue Project Katharyn Hanson, Smithsonian Institution and Zaid Ghazi Saadullah, Mosul Cultural Museum, State Board of Antiquities and Heritage The Iconography of Goddesses and Queens on Seals from the Royal Tombs at Nimrud Amy R. Gansell, St. John's University

 لقاء مع تلفزيون روسيا اليوم - حاورهاالاعلامي العراقي  الاستاذ سلام مسافر

 محاضرة للدكتورة الكيلاني بعنوان ( العرب في الهلال الخصيب  قبل الاسلام  )  في مؤسسة الفرقان

محاضرة للدكتورة الكيلاني بعنوان ( 4 حروب ومتاحف في العراق ) و  الحفاظ على التراث الثقافي - المعهد البريطاني في انقره ( تركيا )

الاستاذة  الدكتورة بهيجة خليل اسماعيل الجراح  

ولادة  بغداد 1934 وتوفيت في عمان - الاردن في 2019.

حاصلة على شهادة البكالوريوس بالاثار من جامعة بغداد.

تعتبر اول سيدة عراقية  تحصل على شهادة الدكتوراه  - وقد تخصصت باللغة الاشورية.( جامعة هبمولت ، المانيا ، 1967)

تسنمت منصب اول  سيدة مديرة للمتحف العراقي (  1983 - 1989) .

الكتابة المسمارية كانت احد ابرز اهتماماتها البحثية  و لها  بها مقالات وبحوث منشورة  باللغات العربية والالمانية  تتعلق بجذور هذا المنجز العراقي الخالص، هبة أهل العراق القدماء الخالدة الى البشرية. 

المساهمات المهمة ( مشاركة )  في التأليف  :

1- موسوعة " العراق في التاريخ "( 1983).

2- موسوعة "حضارة العراق" (1985).

3- موسوعة "  الموصل الحضارية" (1992).

4-  المعجم " الأكدي – العربي"  الجزء الأول من (من الألف إلى الدال) الذي أصدره المجمع العلمي العراقي ( 1999).

المقالات و الكتب  المنشورة باللغة العربية  ( سيتم تحديث القائمة و تحميل المؤلفات  لاحقا ) :

1- نصوص جديدة من شارع الموكب ، مجلة سومر ج1-2، المجلد  41( 1979).

2- مسلة حمورابي ، دار الحرية للطباعة  ( 1980 ).

3- المستعمرات التجارية الاشورية في الاناضول، مجلة النفط والتنمية (1981 ).

4- الكتابه، بحث في كتاب حضارة العراق، الجزء الاول (1985 )( أضغط هنا )

5- "حكام سوخو وماري"  (1990).

6- "كتابات من نينوى"  (1992).

7- " الجيش في العصر الأشوري " ، موسوعة الموصل الحضارية، المجلد الاول (1999 ).

 ولد في بغداد  1915 وتوفي فيها في العام 1987

1) - التحصيل العلمي

-  الأبتدائية: مدرسة السريان- بغداد  تخرج منها 1928 

 الثانوية :  الأعدادية المركزية  - بغداد تخرج منها في  1934  -

- الجامعية :  جامعة زيورخ في سويسرا : بكالوريوس - دكتوراه ( 1939 - 1943 )

أطروحة الدكتوراه "  المشاهد الطبيعية في نقوش سومر القديمة - الألفين الثالث والرابع ق.م"  .

2) - المناصب الوظيفية :

-   موظفاً بشهادة الاعدادية  في دائرة الآثار والتراث في مديرية الآثار القديمة ، 1934
-  معاون أمين المتحف العراقي -  مديرية الآثار العامة، 1946

-  أمين للمتحف العراقي حتى تقاعده عن العمل لاسباب صحية في العام  1969.

-  مدرس لمادة تأريخ العراق القديم و المتاحف في قسم الاثار /  كلية الاداب - جامعة بغداد.

3) - نشاطاته التنقيبية و العلمية :
- ساهم  في تنقيبات :  أوروك ، أريدو، نيبور،  سامراء ، كلحُ ، الحضر.

-  شارك في العديد من المؤتمرات العلمية الدولية في مجال الآثار.

-  عضو المنظمة العالمية للمتاحف (ICOM  ) ومثل العراق في المحافل و المؤتمرات الدولية والمحلية الخاصة بالمتاحف.

4) - مؤلفاته :
-  دليل المتحف العراقي ( باللغة العربية )، 1960

- الأختام الأسطوانية في المتحف العراقي ( اوروك وجمدة نصر ) ،1994 

-  نفّر ، 1960 

- كنوز المتحف العراقي  ( باللغة العربية ) ، 1972 ( أضغط للتنزيل )

5) مقالاته في مجلة سومر الآثارية العراقية ( للتنزيل : الرجاء الضغط على المقال المطلوب )

-

-

-

-

أشتهر المرحوم أ. محمد علي مصطفى باللقب الاثير لديه ( عمو علي  )  وهو الكنية التي كان يناديه بها عمال التنقيب ، وكان يكره أن ينادى بلقب (أستاذ)   وهو الذي كان   يُذكر أسمه في مؤلفات الآثاريين الأجانب و المحافل العلمية العالمية ب (بروفيسور علي)، . يعتبرأحد  أقدم الآثاريين العراقيين وأجّلهم سمعة دولية حتى عُرف لدى الجميع ب(شيخ الآثاريين)..  كان مُرشداً وموجهاً ومُعلماً للعديد من علماء الآثار من مختلف دول العالم ، وهؤلاء تحدثوا باسهاب عن هذا العالم في معظم مؤلفاتهم واستشهدوا بأنجازاته الكبيرة، أضافة الى العشرات من الكوادر الآثارية العراقية التي تدربت على يديه وكسبت خبرة كبيرة منه في مجال التنقيب والمسح  والصيانة الأثرية.  اشتهر بتنقيباته من (أريدو) الى (واسط) ثم (سامراء) و(الحَضر)  وغيرها من مواقع ومدن أرض النهرين التي أفنى زهرة شبابه بين روابيها وتلولها الأثرية… ولعل أكثر ما يشّد المقابل لهذه الشخصية أضافة لعلمه وجمال كلامه هو شدة تواضعه وبساطته المتناهية، هذه الصفة التي كانت على مدار الزمن أجمل سجايا  العلماء والمفكرين.

سنحاول هنا ان نرد ولو القليل من الدين  لهذا العالم الآثاري العراقي الجليل بتوثيق تعاونت فيه ادارة الموقع مع باحثين اثاريين نذكر منهم ، ارشيف المرحوم د. بهنام ابو الصوف،  السيد حامد خيري الحيدر و ارشيف جامعة كيمبردج.

- سيرته الحياتية

ولادته : الفلوجة  28 تشرين الثاني1911

وفاته : بغداد 10 تشرين الاول  1997

حياته العائليه :عاش ناذراً نفسه لعلمه ومهنة التنقيب والبحث في آثار العراق ، فلم يكوّن أسرة،ولم يتبقى له من عائلة  سوى أبنة أخٍ وحيدة كفلت رعايته حتى مماته.

دراسته :  أجازة في الهندسة مدنية  1935

عمله : مديرية الاثار العامة منذ العام 1936  وحتى تقاعده في1973

-  سيرته العلمية والعملية  :

1936 - 1938 ممثلا ً عن مديرية الآثار العامة لدى البعثة الأمريكية لجامعة بنسلفانيا في كلا ًمن موقعي (تبة كًورا) و(تل بلا)  في شمال العراق الذين يعودان لعصور ما قبل التاريخ

1938- 1940 ترأس هيئة التنقيب في مدينة (واسط)، ليكشف خلال تلك التنقيبات عن عيوب بنائية في جامع (الحجّاج) فيما يتعلق بأتجاه القِبلة

1940-1942 ترأس الهيئات التنقيبية في موقعي (الدير) و(العقير) في جنوب العراق للفترة اللذان يعودان للحقبة السومرية

 1943-1944 أجرى التنقيبات الأثرية في موقع (حسونة) في شمال العراق الذي يعود لفترة العصر الحجري الحديث

1944-1949 قام بتنقيبات واسعة في مدينة (أريدو) وكشف عن أهم الأبنية والطبقات الأثرية فيها، كما قام خلالها بواحدة من أعظم عمليات التنقيب في العراق، حيث كشف بمساعدة زميله عالم الآثار الراحل (فؤاد سفر) بأسلوب التنقيب المُدرّج، وهو أسلوب صعب ومعقد جداً عن ثمانية عشر معبداً متسلسلاً عند طرف زقورة المدينة تمتد فترتها الزمنية من( 4500- 2100ق.م).

1950- 1956 ترأس أعمال التنقيب والصيانة الأثرية في مدن (سامراء) و(نفر) و(الكوفة).

بعد العام 1957 وحتى مطلع الستينات قام بأعمال التنقيب والصيانة الأثرية في مدينة (الحَضر) حيث كشف الكثير من معالمها ليضع كذلك التصاميم والمخططات الهندسية لإعادة ترميم أبنيتها

في مطلع الستينات ، أنيطت به مهمة الأشراف العام على كافة التنقيبات الأثرية في العراق…. وكان من بين أهم الأعمال التي أنجزها خلال هذه الفترة أشرافه المباشر على التنقيبات التي اجراها د. بهنام أبو الصوف منذ عام 1967 وما بعدها في (تل الصوان) قرب سامراء، والذي يعود لفترة العصر الحجري الحديث. وبقى في منصبه هذا حتى آخر أيامه الوظيفية.

أحيل على التقاعد عام 1973 بعد مسيرة حافلة بالعطاء… لكنه أستمر بأبداء النصح والمشورة للباحثين والآثاريين العراقيين والأجانب، خاصة في مشاريع التنقيبات الأنقاذية الكبيرة في أحواض (حمرين) و(الموصل) و(حديثة) خلال سبعينات و ثمانينات القرن الماضي.

-الاعمال المنشورة
نشر العديد من  البحوث والمقالات الآثارية وتقارير التنقيبات في مجلة (سومر) التي تصدرها الهيئة العامة الآثار والتراث، وكذلك في مجلات وموسوعات الآثار وبمختلف اللغات.كما قدم للطبع العديد من الكتب لكنها للأسف لم ترى النور لاسباب غامضة ، مثل (تطور المعابد و البيوت الخاصة بين الألفين السادس والثالث ق.م) و(عمارة مدينة الحضر) و(العمارة الاسلامية في القرون الثلاثة الأولى للهجرة).

-ألمؤلفات :

1- الحضر مدينة الشمس  ( أضغط هنا للتنزيل )

 2- أريدو باللغة الانكليزية ( أضغط هنا للتنزيل )

- مقالاته في مجلة سومر ( أضعط على المقالات منفصلة ) :

 ______________________________________________

 شهادة * الاثاري العراقي الدكتور بهنام ابو الصوف  بحق الاستاذ محمد علي مصطفى 

" وحينما انتقلت إلى قسم التنقيبات والبحوث والذي كان بإدارة أستاذنا في قسم الآثار فؤاد سفر قدمني مباشرة الآثاري المخضرم محمد علي مصطفى الذي كان جالساً في غرفته قائلاً: بهنام سوف يكون تدريبك لشهر أيلول ميدانياً، ستذهبون أنت ومحمد علي ومظفر الشيخ قادر الموظف في أمانة المتحف، إلى سهل بتوين في محافظة السليمانية للقيام بمسح آثاري لهذا السهل الكائن بين قصبة مرزة رستم في الجنوب ومركز قضاء رانية في الشمال، والذي يخترقه مجرى الزاب الأسفل، والذي سيكون بأكمله مغموراً بمياه بحيرة دوكان التي ستتكون وراء السدّ عندما يُسكتمل إنشائه خلال أقل من خمسة سنوات منذ الآن، وبهذا سنخسر عشرات المواقع الأثرية التي ستصبح أسفل مياه البحيرة، وتنتشر تلك المواقع بكثافة على طرفي نهر الزاب في هذا السهل. المطلوب منكم البحث عن هذه المواقع وتثبيتها على خارطة تعدّونها لهذا الغرض وتقدمونها لنا مع التقرير المشفع بها قبل نهاية شهر أيلول الحالي.
 كان القيام بالمسح الآثاري برفقة وإشراف المرحوم محمد علي مصطفى متعة بحد ذاته، إلا أنه كان بجانب ذلك درساً ميدانياً لا ينسى. بالتأكيد كان بالنسبة لي درساً عملياً يعادل كل ما تعلّمته خلال سنوات الدراسة الجامعية عن الفخّار وتصنيفه وأشكاله وألوانه والعصور التاريخية، أو ما قبلها، التي يعود إليها، لم أنسه أبداً،

كما كان عوناً لي في الصيف التالي (صيف عام 1956) عندما كلفت برئاسة واحدة من ثلاث هيئات للقيام بتنقيبات إنقاذية في أرجاء الحوض مع عدد من الزملاء الآخرين، ومن بينهم برهان جلميران، وعبد القادر حسن علي التكريتي، ونجيب كيسو، ووائل الربيعي وخالد أحمد الأعظمي وكلنا من خريجي الدورة الأولى في قسم الآثار في كلية الآداب والعلوم."

 ( وردت في  كتاب مذكراته الموسوم : رحلتي مع آثار العراق - ص 32 ، أصدره عبد السلام صبحي طه ، منشورات دار المدى   ) *

________________________________________________________

أستذكار من قبل البروفسر ديفيد اوتس و عقيلته بروفسر جوان اوتس من جامعة كيمبردج

هو من مواليد 1925 ،أكمل دراسته الابتدائية والمتوسطة والإعدادية ، والتحق بدار المعلمين العالية سنة 1932 ببغداد، وتسمى اليوم بكلية التربية، وتخصص في التاريخ القديم وتخرج عام 1949 ،حصل على درجة البكالوريوس بمرتبة الشرف، وبعد تخرجه عمل بالتدريس في عدد من المدارس المتوسطة والثانوية ، ثم حصل على بعثة علمية مخصصة من وزارة المعارف )التربية( وسافر الى الولايات المتحدة الامريكية وحصل على درجة الماجستير والدكتوراه من جامعة هارفرد، وبعد عودته الى العراق انضم الى الهيئة التدريسية في كلية الاداب والعلوم  ليسهم مع زملائه من الأساتذة البارزين في وضع وترصين اسس المدرسة التاريخية والاثارية العراقية، ومن زملائه الدكتور فيصل الوائلي والاستاذ  طه باقر والاستاذ فؤاد سفر. حصل الدكتور تقي الدباغ على لقب الأستاذية  ودرس موادا عدة منها علم االنثروبولوجي وعلم الاثار وتاريخ القديم خاصة ما يتعلق بعصور قبل التاريخ، ترأس قسم الاثار  لفترتين الاولى ما بين 1958- 1969 والثانية مابين 1979 – 1982 ثم اصبح عميدا لكلية الاداب  فنائبا لرئيس جامعة وامينا لمجلسها، ولم ينقطع عن التدريس والتاليف والاشراف  على ً طلبة الدراسات  العليا بالرغم من استمراره بالعمل الاداري. وكان عضوا في اتحاد المؤرخين العرب. توفي عام 2009 في أحد مستشفيات العاصمة البريطانية لندن ، وبرحيله فقدت المدرسة الاثارية العراقية علما من أعلامها .

أعماله :

ونشر العديد من البحوث والدراسات العلمية في المجلات العراقية والعربية والأجنبية كما ألف أكثر من (10) كتب منها:

1. تاريخ الآثار بحلقات الأشجار. سنة 1979.
2. الفكر الديني في آسيا الوسطى. سنة 1979.
3. مقدمة في علم الآثار. سنة 1981.
4. علم المتاحف. سنة 1981.
5. عصور ما قبل التاريخ. (بالاشتراك ) سنة 1983.
6. طرق التنقيبات الأثرية. سنة 1983.
7. علم الإنسان الطبيعي. سنة 1984.
8. الوطن العربي في العصور الحجرية. سنة 1988.
9. المدينة والحياة المدنية. سنة 1988.
10. الفكر الديني القديم. سنة 1992.

ورصد الدكتور صباح نوري المرزوك جانبا من إنتاج الأستاذ الدكتور تقي الدباغ ومنها بحوثه التالية:

1. وضع الوثنية القديمة في حوض البحر المتوسط. ونشر في مجلة كلية الآداب – جامعة بغداد العدد 2، 1978.
2. الآثار وتدجين الحيوان. ونشر في مجلة كلية الآداب – جامعة بغداد 1981.
3. آلهة فوق البشر. ونشر في مجلة سومر العدد 23، 1971.

4 . بعض مظاهر الفكر الديني القديم في بلاد الشام. ونشر في مجلة كلية الآداب، جامعة بغداد 1978.

5. تطور الإنسان. ونشر في مجلة بين النهرين السنة 9 العدد 35، 1981.
6. تطور بدايات البشر. ونشر في مجلة بين النهرين السنة 10، العددان 37 -38، 1982.
7. تلف الآثار. ونشر في مجلة الأستاذ التي تصدرها كلية التربية – ابن رشد المجلد 3 العدد 1، 1980.

وأسهم الأستاذ الدكتور تقي الدباغ في تحرير موسوعات عديدة منها (موسوعة العراق في التاريخ) و(موسوعة حضارة العراق) التي طبعت بدار الحرية ببغداد (13) مجلدا بعدد من البحوث منها بحوثه عن: (البيئة الطبيعية والإنسان) في العراق، و(الآلات الحجرية) و(الثورة الزراعية والقرى الأولى) و(الفخار في عصور ما قبل التاريخ).

كما أسهم في تحرير (موسوعة الموصل الحضارية) التي أصدرتها جامعة الموصل بـ (5) مجلدات سنة 1991 بعدد من البحوث منها بحوثه عن (منطقة الموصل القديمة من القرية إلى المدينة)، و(الزراعة في عصور ما قبل التاريخ).

بعض من مؤلفات الدكتور تقي الدباغ للاطلاع و التحميل : 

- طرق التنقيبات الأثرية 

- الوطن العربي في العصور الحجرية 

- مقدمة في علم الآثار 

المدونة الرسمية  لـ(لأستاذة الدكتورة زينب البحراني) على موقع العراق في التاريخ

الأعداد والتحرير : عبدالسلام صبحي طه

 التخصص

الفن وعلم الآثار في الشرق الأدنى، نظرية الفن، التأريخ.

السيرة الذاتية

درست الدكتورة زينب البحراني تاريخ الفن في معهد الفنون الجميلة، جامعة نيويورك حيث حصلت على درجة الماجستير و الدكتوراه في الفن و الاثار لمنطقة الشرق الادني و الاغريق، وعينت فيما بعد  كأستاذة لتاريخ الفن وعلم الاثار ( كرسي إيدث بورادا ) في جامعة كولومبيا - ولاية نيويورك . كما درّست في جامعة فيينا في النمسا و جامعة ولاية نيويورك  في ستوني بروك وكانت أمينا في متحف متروبوليتان للفنون- قسم الآثار الشرقية  من 1989-1992.

الاعمال الفكرية

مؤلفات  د بحراني هي تحقيقات في العلاقة الأنطولوجية للصورة، والنصب التذكارية، والعالم في العصور القديمة. كانت مفتونة بشكل خاص بمفهوم بلاد  النهرين للصورة كشكل من أشكال الوجود اللانهائي، وقدمت  شرحا عن هذه النظرية او البرهان في كتابها  التمثيل في بابل و آشور. كما انها تكتب عن حالة ومعنى الصور والفن بشكل عام، وتتناول كل من الفلسفات القديمة والحديثة للتمثيل ومن مجالات اهتمامها الاخرى التاريخ الفكري، والآثار القديمة وسياسة الفن وعلم الآثار.

1- الكتب

  - نساء بابل (لندن: روتليدج، 2001)- ( تحميل النسخة العربية من الكتاب )

           - التمثيل في بابل وآشور (فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2003).

 - طقوس الحرب: الجسد والعنف في منطقة ما بين النهرين (نيويورك: كتب المنطقة، 2008) التي منحت جائزة جيمس هنري بريستد للكتاب من قبل الجمعية الأمريكية التاريخية لأفضل كتاب في أي مجال من مجالات التاريخ في فترة  1000 ما قبل الميلاد .  

- الصورة اللانهائية: الفن والوقت والبعد الجمالي في العصور القديمة، 2014  (رياكتيون / جامعة شيكاغو الصحافة)، اعتمادا على  محاضرة في الفنون الجميلة في أكسفورد 2010-2011 ، فازت بجائزة ليونيل تريلينغ للكتاب .

- الفن القديم والعمارة في بلاد النهرين ( 2017 ).

2- المقالات 

للدكتورة بحراني  ما يربو على خمسين مقالا و مراجعات حول مواضيع في علم الآثار في الشرق الأدنى القديم والنقد الفني المعاصر في منشورات عدة منها: تاريخ الفن ومجلة الفن ومجلة أكسفورد للفنون ومجلة أكتوبر. هناك مقالة نشرت عام 1995 في مجلة تاريخ الفن "الاعتداء والاختطاف: مصير الصورة الملكية في الشرق الأدنى القديم" وهو عبارة عن تحقيق نظري في فكرة مفهوم الطاقة الكامنة في الخلق الفني للاشياء و تهشيم الايقونات. وهناك عمل آخر هو "الهلنة عشتار" (1996) يحقق في مفاهيم الجسم والأيديولوجيات الجنسانية في كل من اليونان القديمة والشرق الأدنى و مقالة بعنوان "الصورة التمثيلية: السرد والتمثيل، ومزهرية أوروك" (2001) كتبتها تكريما لاستاذها دونالد هانسن تحدد فيها مفهوم "التمثيل الأدائي" باعتبارها واحدة من أقدم تعبيرات في فن السرد البصري.

تدرّس البحراني في مجالات و اماكن مختلفة فهي تحاضر في الجامعات و تشرف على طلبة الدراسات العليا و تساهم في الندوات المختصة بالفن الشرقي القديم وعلم الآثار ونظريات وأساليب تاريخ الفن كما تقدم المشورة و المساعدة لطلاب الدكتوراه في هذه المجالات. في عام 2008 حصلت على جائزة لينفيست المتميزة لجامعة كولومبيا لتميزها في مجال التدريس.

كما عملت الدكتورةالبحراني في مجال الحفاظ على النصب التذكارية وسياسات الحفاظ على التراث الثقافي. وتركزفي بعض منشوراتها الأكاديمية على هذا الموضوع . منذ عام 2003 تكتب في ما يخص تدمير التراث الثقافي في العراق في الصحافة المحلية منها مثل منشورات النيشين و الغارديان و مجلة وول ستريت.

البحراني  مستشارة ثقافية في العراق - 2004

في صيف 2004 كانت د. البحراني مستشارة أولى لوزارة الثقافة العراقية،  وفي أثناء ذلك أجرت دراسة استقصائية عن أضرار الحرب في الموقع الأثري في بابل، وقد شجعت الحكومة بتقديم طلب رسمي لإزالة القاعدة العسكرية من الموقع. وتعتبر د. بحراني، أن العمل الاثري في الميدان  هو جوهر العمل. كما انها عملت كمديرة مشروع المسوحات التي تغطي العراق وسوريا وتركيا في جامعة كولومبيا ، وقسم رسم الخرائط لآثار بلاد النهرين.

 -   ( المعركة من اجل بابل ) هو مساهمة د. بحراني في كتاب (الكارثة، نهب آثار العراق و تدميرها  -  المؤسسة العربية للدراسات والنشر في بيروت، 2017  )-

  أضغط هنا لتحميل المقال من فضلك.

الجوائز التقديرية

-   2020 ، جرى قبولها عضوة في الاكاديمية الاميركية للفنون والعلوم (اضغط هنا)  وهي احدى ارفع الدرجات التقديرية في الولايات المتحدة ( أضغط هنا  من فضلك ).

وقد ورد في التقديم الرسمي لها الاتي : " زينب البحراني هي أستاذة  تشغل مقعد إديث بورادا للفنون والآثار في الشرق الأدنى القديم. ركزت معظم أعمالها على دور الصورة في الفن ، خاصة في العالم القديم.  المستشارة الفنية السابقة لفن الشرق الأدنى القديم في متحف متروبوليتان في نيويورك ، البروفيسور بحراني مدير مشروع رسم خرائط آثار بلاد  النهرين في كولومبيا ، الذي يحدد ويقيم حالة الآثار في العراق وجنوب تركيا"

 - 2015  جائزة ليونيل تريلينغ للكتاب في عام

-  2009 جائزة جيمس هنري بريستد للكتاب 

- 2008  جائزة لينفيست المتميزة .

- 2004  منحت جائزة جون سيمون غوجنهايم التذكارية من مؤسسة الزمالة التذكارية.

بالإضافة إلى ذلك، حصلت على العديد من المنح  بما في ذلك الجوائز من المدارس الأمريكية وأبحاث الشرق، ( مؤسسة كيفوركيان، ومتحف المتروبوليتان للفنون، ومؤسسة جيتي، ومؤسسة ميلون).

لقاءات تلفزيونية

" Isl Destruction of Museum & Library is Cultural & Ethnic Cleansing"- Feb 27, 2015.

 .

"Sovereign Power, Death, and Monuments "-  May 6, 2016

"Preservation in War: Mapping Mesopotamian Monuments"- Mar 27, 2018.

 [afikra Conversations] - عفكرة Podcast Jan 2020

We talked to Professor Zainab Bahrani about her books and research. Professor Bahrani is the author and editor of multiple books and articles on Ancient Near Eastern and East Mediterranean art and archaeology, art theory, historiography, and philosophies of representation.

Zainab Bahrani

Edith Porada Professor of Ancient Near Eastern Art and Archaeology

Areas of specialization:
Ancient Near Eastern and East Mediterranean art and archaeology, art theory, historiography, philosophies of representation.

Ph.D., Institute of Fine Arts, New York University

Contact Information

Phone: (212) 854-5351
Email: عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.
Office: 810 Schermerhorn Hall
Office Hours: By appointment only

Books:

The Infinite Image: Art, Time and the Aesthetic Dimension in Antiquity, London: Reaktion and University of Chicago Press, 2014.

Rituals of War: the body and violence in Mesopotamia, New York: Zone Books, 2008.

The Graven Image: Representation in Babylonia and Assyria, University of Pennsylvania Press, 2003.

Women of Babylon: Gender and Representation in Mesopotamia, London: Routledge, 2001.

 Modernism and Iraq, Zainab Bahrani and Nada Shabout, New York, Wallach Gallery, Columbia University, 2009.

 Mesopotamia, Ancient Art and Architecture, Thames and Hudson, 2017.

Articles:

“Assault and Abduction: the fate of the royal image in the Ancient Near East,” Art History vol. 18/3 September, 1995, pp. 363-383.

“The Hellenization of Ishtar: nudity, fetishism and the production of cultural differentiation in ancient art,” Oxford Art Journal  vol. 19/2, Autumn, 1996, pp. 3-16.

“Conjuring Mesopotamia: Imaginative Geography and a World Past,” in Archaeology Under Fire, L. Meskell ed., London: Routledge, 1998: pp. 159-174. Reprinted in 459-469.

“History in Reverse: archaeological illustration and the reconstruction of Mesopotamia,” in P. Steinkeller et al. eds., Historiography in the Cuneiform World, CDL press, 2001, pp. 15-28.

“Sex as Symbolic Form: Erotism and the Body in Mesopotamian Art” in S. Parpola and R.M. Whiting eds., Sex and Gender in the Ancient Near East, Helsinki: University of Helsinki Press, 2002, pp 53-58.

“The Performative Image: Narrative, Representation, and the Uruk Vase” in Studies in Honor of Donald P. Hansen, E. Ehrenberg ed., Winona Lake: Eisenbrauns, 2002, pp 15-22.

“Babylon: A case study” in Of the Past for the Future: Integrating Archaeology and Conservation. Congress Proceedings from World Archaeological Congress-5, Neville Agnew and Janet Bridgland eds., Getty Conservation Institute, 2005.

 “The Battle for Babylon”, in The Destruction of Cultural Heritage in Iraq. Peter Stone and Joanne Farchakh eds., Boydell Press, March 2008.

“The Babylonian Visual Image” in The Babylonian World, G. Leick ed., London: Routledge, 2008: pp. 155-170.

“Questions on World Art History” Perspective, 2014/2. 211-224

“Regarding Art and Art History” Art Bulletin, December, 2013, pp. 516-517.

“Assyro-Babylonian Aesthetics” in Oxford Encyclopaedia of Aesthetics, ed. Michael Kelly, 2014.

Journalistic articles on cultural heritage and war:

"Desecrating History", The Guardian, April 9, 2008.

"The Battle for Babylon",The Guardian, April 16, 2006.

"The Fall of Babylon" in The Lost Treasures of Mesopotamia, M. Polk and A. Schuster eds., New York: Harry N. Abrams,  2005, pp. 214-216.

"Days of Plunder", The Guardian, August 31, 2004.

"In the Fray: Iraq, Art Law and the Antiquities Market", Wall Street Journal. February 18, 2004.

"Lawless in Mesopotamia", Natural History. March 2004, vol 113/2,  pp. 45-49.

"Looting and Conquest", The Nation. May 2003.

ملاحظة : تم نشر السيرة ادناه بالاتفاق مع المؤرخ  الاستاذ الدكتور ابراهيم العلاف.

من مواليد مدينة الحلة في 1930 حيث اكمل دراسته الابتدائية و الثانوية, حصل على شهادة البكالوريوس في التاريخ من جامعة بغداد في 1953, ارتحل الى اميركا حيث حصل على الماجستير في 1957 من شيكاغو و الدكتوراه في 1962 من ميتشيغن, تم تعيينه في جامعة دنفر من 1963 - 1967 كاستاذ للتاريخ القديم و عاد على اثرها الى بغداد حيث عين في جامعتها ( كلية الاداب )
, ترك العراق في اواخر التسعينيات محاضرا في جامعة ميشغن الاميركية

له ما يربو على 30 مؤلفا ما بين العربية والانكليزية تراوحت مواضيعها بين الدراسات التاريخية للعراق القديم و دراسات دينية عن التوراة و اليزيدية و اصول اللغات الجزرية, الخ

ألاستاذ الدكتور سامي سعيد احمد عضو في عدد من الجمعيات التاريخية منها : "جمعية المؤرخين والاثاريين العراقيين " و" اتحاد المؤرخين العرب " و" جمعية شمال اميركا ادراسات الشرق الاوسط 1966-1973 " و" جمعية معهد دراسات اواسط وغرب اسيا ومركزها في كراتشي بباكستان" .

أدناه بعضا كتبه المنشورة :

1.الاسلام نظريا وعمليا باللغة الانكليزية 1965
2.جنوب العراق في زمن الملك اشور بانيبال بالانكليزية 1968
3.اليزيدية :احوالهم ومعتقداتهم جزءان 1971
4.تاريخ الخليج العربي في اقدم الازمنة 1985
5.المدخل الى تاريخ العالم القديم 1983
6.الاصول الاولى لافكار الشر والشيطان 1970
7. حضارات الوطن العربي كخلفية للمدنية اليونانية

كان الاستاذ سامي سعيد الاحمد يدرس كل عصر من كل جوانبه :السياسية والحضارية ، ويعطي حقه ويبرز رجاله اذا انه عامل كل عصر بمقاييسه وتقدمه حتى يقول لنا : استحسنوا هذا التقدم العلمي والانجازات الحضارية والشخصية فإن استحسنا ذلك كانت عبرته في التاريخ :عبرة المؤرخ المنصف .والزمن – يقول الدكتور الاحمد – هو الماضي لذلك فلابد من تقديم الماضي بوجه آخر قدم العرب هكذا وقدم العالم القديم هكذا فأعطى لكل ذي حق حقه فما اسدته روما للحضارة العالمية هو حق روما وانجاز روما وما انجزه اليونانيون هو ملكا لليونانيين اراد ان يكون العربي الانساني وهذا حق مؤرخينا فنحن لسنا كاليهود نأخذ ما ليس لنا وننسبه لانفسنا .اجتهد في ان يبرز كل أمة بمنجزاتها الحقيقية اجتهد في ان يكون الماضي "وثيقة " بين يديه وشهادة على وقوع الحدث .
كان الاستاذ الدكتور سامي سعيد الاحمد ، يرى ان سبب سقوط الحضارات هو ( العامل الاخلاقي) ؛ فضياع القيم، وتفشي الفساد ، وفقدان المثل هو ما كان وراء سقوط الدولة الرومانية . وهذا المنهج الاخلاقي في تفسير التاريخ كان لابد ان يكون –يقول الاستاذ حميد المطبعي – صورة دقيقة لحياته بمعنى انه نقل الحياة الى تجربته بدقائقها الاخلاقية بمعنى ان تجربته في حياة المجتمع العربي الاسلامي كانت نهجا بنيويا لمفردات منهجه في تفسير التاريخ هو اراد ان يكون الفرد مجتمعا والمجتمع فردا كل يغذي الاخر بما ورثناه من قيم وفضائل وكل يدافع عن الاخر في وحدة المثل الانسانية .

- ادناه ما كتبه الدكتور هديب هياوي غزالة استاذ في حضارة العراق القديم في كلية الاداب قسم الاثار - جامعة بابل عن دكتور سامي سعيد الاحمد في صحيفة المدى : 

في أسرة عريقة الاصل حلية السكن اهتمت بالثقافة والادب و التاريخ ولد مؤرخنا الكبير سامي سعيد الاحمد عام 1930 مستمدا ولعه و شغفه بالتاريخ وتحليل احداثه من والده التاجر الذي كان مهتما بمتابعة و شراء ما يصدر من كتب تاريخية و دواوين القرن الماضي فضلا عن ولعه باطلال الاثار القديمة و متاحفها، هذا الولع الذي دعا الوالد يوما الى ان يصطحب ابنه سامي الى متحف الاثار القديمة في بغداد ليرى المخلفات المادية لأجداده التي أثارت في نفسه العديد من الأسئلة المتلاطمة التي كانت تحتاج الى تفسير و تحليل وكان عليه ان يجد لها حلولا في المستقبل، وكما يشير سجل المدرسة الاساسي له في مدرسة الحلة الشرقية انه انهى دراسته الابتدائية فيها عام 1941 مسجلا درجة متميزة في مادة الاجتماعيات في الامتحانات العامة لتلك السنة وهي 87 مما يشير الى نبوغه في دراسة التاريخ و الجغرافية معا فهو يؤمن وكما يقول ( ان التاريخ بلا جغرافية هو علم بلا هوية ). 

وفي ثانوية الحلة صادف ان درسه فيها آنذاك المدرس المتميز عيد الجليل جواد ( دكتوراه فيما بعد في اختصاص عصور ماقبل التاريخ) الذي كان له الفضل في توجيه تلميذه بأن يقرأ التاريخ بعمق وتحليل و يبتعد عن السطحية و لهذا فأنه تعلم من مدرسه طريقة الاستنباط في تحليل الاحداث التاريخة و ذلك ساهم في وضع اللبنة الاساسية الأولى لمشروع مؤرخ عراقي عرف بدماثة خلقه و بنشاطه الدؤوب وعلمه الغريز ليكون سليل المؤرخ البابلي كابيت.ايلاني.مردوخ الذي يعد من أوائل المؤرخين العراقيين الذي تركوا اسماءم مكتوبة على كتاباته . 

سامي الأستاذ الجامعي : عرفت الدكتور سامي منذ ان قبلت طالبا في قسم الاثار ( كلية الاداب) جامعة بغداد عام 1978 بالرغم من انه كان استاذا في قسم التاريخ الا اني كنت اذهب لألقي التحية عليه لمعرفة عائلية قديمة كانت تربطنا لهذا فأني جالسته في اوقات متعددة في مكتبه ولمست منه حلاوة الكرم و الاخلاق السامية و روح الدعابة وهذا أمر لا تعرفه الا اذا تعاملت معه عن قرب لأنه يظهر عن بعد محياه في شخصيته المهيبة و الجدية والتي لا تعرف المجاملة في العلم و بنشاط متقد فكان الدكتور الاحمد من أوائل الاساتذة الذين يدخلون كلية الاداب قبل ان يبدأ الدوام الرسمي بساعة في الاقل بالرغم من انه يأتي ماشيا من منزله الكائن في حي المنصور حتى مبنى الكلية في باب المعظم لانه يحب رياضة المشي التي كان يتمتع بممارستها . 

عندما تجلس معه لتستأذنه وتسأله سؤالا علميا بحاجة الى اجابة فأنه ينهال عليك كالشلال الهادر بغزارة علمه و بذاكرته الوقادة حتى انك لا تلحق به لتسجل ما يقوله و تتضح غزارة علم مؤرخنا الكبير في مؤلفاته المهمة التي فيها معلومات تفصيلية عن تاريخ وحضارة بلاد الرافدين ومصر و الشام، ومع كل هذا فأنه كان مصرا على عدم الاشراف على طلبة الدراسات العليا وعندما سألته يوما عن سبب ذلك قال لي : ( اني اعتقد بان على طالب الدراسات العليا ان يجيد لغة أجنبية الى جانب ما يتمتع به من عربية سليمة واني ارى ان اغلب طلبتنا لا يتمتعون بذلك ) . 

اخلاق العلماء: توطدت علاقتي باستاذنا الاحمد بعد قبولي في الدراسات العليا عام 1987 فكنت اتردد عليه لاستشيره ببعض الامور العلمية فكان مرحبا دائما يعطيك المعلومة الدقيقة دون ان يشعرك بصغير حجمك اذا ما جلست امامه ويعطيك دفعا معنويا كبيرا يكون الباحث بحاجة اليه وهو يكتب عن موضوعه واذا ما انتهيت من استفساراتك العلمية التي تطلبها منه يبدأ هو بالحديث عن بعض الامور العامة والاجتماعية بتواضع قل نظيره و بروح مرحة لا تخلو من نكتة و تعليق نابعين من سرعة البديهية التي عرف بها . 

في يوم من ايام الشتاء عام 1988 ذهب اليه قبل بدء الدوام الرسمي فوجدته جالسا في مكتبه ولكن الحزن كان واضحا على محياه الوسيم على غير عادته وبعد ان القيت عليه تحية الصباح رد علي التحية بنبرة حزينة لم آلفها منه من قبل وعندما استأذنته لاسئله عن السبب قال لي بالتص : ( يا ابني لقد توفيت زوجتي ) فبادرته بالمواساة الشرعية و الاجتماعية وعرفت منه انه يقصد وفاة زوجته الاولى الامريكية الجنسية التي تزوجها حين كان طالبا في جامعة شيكاغو عام 1955 ثم اصبح استاذا في جامعة دنفر قبل ان يعود الى بغداد عام 1967 وبعد ان رفع رأسه رد علي بهدوء : ( انا مؤمن بحتمية الموت وهذا لا يحزنني ولكن حزنت لما منعتني الدولة من السفر لحضور مراسيم دفنها وفاء لها، اليس من حقي ان احضر دفن جثمان زوجتي ؟) قالها بحزن شديد ينم عن صفة الوفاء السامي الذي يتمتع به الاحمد. 

في عام 1989 صادف وبعد ان انهيت كتابة رسالة الماجستير شكلت لجنة المناقشة و اقترح اسم الاحمد ليكون رئيسها وعضوية كل من المرحوم الاستاذ وليد الجادر و الدكتور فاضل عبد الواحد رحمه الله و طلب مني ان اذهب الى الدكتور سامي لألتمس موافقته على ذلك وعندما ذهبت  اليه قال لي مبتسما : ( كيف اوافق ان اكون رئيسا للجنة يكون الدكتور فاضل عضوا فيها، هذا غير ممكن ولكني اتشرف ان اكون عضوا في لجنة يترأسها الدكتور فاضل) وبعد اخذ و رد ودي بينهما مع رئاسة قسم الاثار بقي الاحمد مصرا على موقفه فكان عضوا في اللجنة التي ترأسها الدكتور فاضل ، لقد تعلمنا من الاستاذين الكبيرين ومن موقفهما هذا درسا في نكران الذات و احترام كل منهما للاخر ومعرفة و تقدير العلماء الافاضل بعضهم لبعض ما لم نتعلمه من الكتب . 

كان الاحمد رائدا في تأسيس مدرسة عراقية متميزة بكتابة التاريخ لانه مؤمن بان العراقيين هم اول من أولوا اهتماما واضحا بكتابة و تدوين التاريخ وهذا ما استنتجه من حولياتهم الملكية التي وصلت الينا وبعد  ان تعايش مع السومريين و تعرف الى بطلهم كلكامش وصاحب الملوك الاشوريين و البابليين وعرفنا على كل واحد منهم من خلال ما نقله الينا في كتاباته العديدة المتواصلة مع الرقم الطينية لكتب الوركاء و نفر و نينوى و بابل. 

الاحمد ثروة من ثروات العراق وسيبقى في أذهاننا على مر الازمنة بما قدمه من جهود علمية لانه عرف من كلكامش ان الانسان يمكن ان ينال الخلود بإعماله . 

لتنزيل بعضاً من مؤلفات و مقالات د. الاحمد على الموقع -يرجى النقر على العنوان :

1- بلاد بابل تحت الحكم الاشوري

2- العراق في كتابات اليونان والرومان

3- المعتقدات الدينية في العراق القديم

4- الاحلام عند العراقيين القدماء

5- الاحلام في العراق والعالم القديم

6- الاهمية التاريخية والتراثية للأختام الاسطوانية

7- سميراميس بين الاسطورة والتاريخ

8-دراسة في معلومات العهد القديم التاريخية عن التوراة

9- الاسكتولوجيا عند اليونانيين القدماء

10- لوقيانوس المفكر السوري الكبير

11- تاريخ فلسطين القديم

12- تاريخ الخليج العربي من اقدم الازمنة حتى التحرير العربي

ما صدر من مقالات وكتب عن الدكتور الاحمد :

1- د. سامي سعيد الاحمد من سلسلة موسوعة المفكرين والادباء العراقيين بقلم حميد المطبعي1992

2- د. سامي سعيد الاحمد _ مدونة المؤرخ العراقي الدكتور ابراهيم العلاف ( الرابط )

د. سامي سعيد الاحمد

بقلم د. ضمياء عبد الرزاق خضير

الجامعة المستنصرية – مركز المستنصرية للدراسات العربية  والدولية – قسم الدراسات التاريخية

المقدمة

الدكتور سامي سعيد الأحمد شخصيةٌ أكاديمية عراقيةٌ مرموقةٌ، نذر جهده وحياته لخدمة الحركة العلمية والثقافية العراقية عبر تدريس تاريخ العراق والشرق القديم والتعمُّق في تفاصيله المعقّدة، ومن ثمَّ التأسيس لمؤلَّفات فيه كشفت عن قدرة هذا المؤرِّخ على التأثير والكشف والإضافة عبر منهجه التحليلي في التعامل مع الأثر التاريخي، وانصرافه إلى الكشف الدلالي اللغوي للمفردة الأثرية، وعبر بحثه الميداني في صحارى العراق وسهوله عن الآثار العراقية، ومشاركاته في المؤتمرات الدولية عن تاريخ العراق القديم في الداخل والخارج، وترجمته ملحمة كلكامش عن لغتها الأصلية (الأكدية)، ومؤلفاته الكثيرة في تاريخ العراق القديم ولغاته، وكتاباته في تاريخ الخليج العربي وفلسطين واليونان والرومان والأناضول القديم، ودراساته في اللغات العراقية القديمة، وبحوثه القيِّمة عن سميراميس والسومريين والأصول الأولى لأفكار الشر والشياطين، وغير ذلك. وما هذا البحث المبسَّط إلا رسالة محبة وتكريم وإحياءً لذكرى هذا الأستاذ البارع الذي كان ثروةً معرفيةً نادرةً ستبقى في أذهاننا بما قدمه خدمةً العلم. ومن المؤسف حقًّا أن هذا العالِم العراقي الذي تميز بتخصصه الدقيق لم ينل ما يستحقّ من اهتمام نظير ما قدَّمه للعلم ولدراسة التاريخ القديم تحديدًا.

تأتي أهمية الدكتور الأحمد في سعة معلوماته وغزارة علمه وأسلوبه الشائق الأخّاذ سواءً في محاضراته الغنيّة أو في حديثه الشائق الماتع، فهو لا يكتفي بإيراد المعلومة التاريخية، بل كانت محاضراته ومؤلفاته غنيّةً بالتفاصيل والتحليلات الدقيقة. وتعدُّ دراسته الرائدة عن الشر والشياطين ـ وهي من أولى وأهم مؤلفاته ـ دراسةً أكاديميةً إنموذجيةً رفيعة المستوى، عالج فيها دوافع الشرّ ورموزه وأشكاله لدى الشعوب والأوهام الشائعة حوله. كما أن دراساته في الحيوانات والنباتات وتأثيراتها في الإنسان العراقي القديم، التي نشرتها مجلة التراث الشعبي في سلسلة مقالات في ثمانينيات القرن الماضي هي دراسات مرجعية غنية. كما أن له حضورٌ معرفيٌّ تاريخيٌّ دوليٌّ تجلّى في صداقته للمؤرخ البريطاني آرنولد توينبي (1889-1975م)، وفي احترام مؤرخي العالم القديم له في شتّى جامعات العالم، وفي حضوره الدائم والمتميز لمؤتمرات البحث التاريخي في العالم القديم في الجامعات الأوروبية والأميركية.

كان الأحمد رائدًا في تأسيس مدرسة عراقية في التاريخ القديم لم يسبقه إليها أحد، وكان مؤمنًا أن العراقيين هم أول من اهتمّ بكتابة التاريخ وتدوينه، وهذا ما استنتجه من حولياتهم الملكيّة. وبعد أن درس تاريخ الملوك السومريين والآشوريين والبابليين، عرَّفنا بهم من خلال مؤلَّفاته العديدة المتواصلة التي سنستعرض أهمّها في سياق هذا المقال.

ولادته ونشأته

 ولد الدكتور سامي سعيد الأحمد في يوم الاثنين، 22 كانون الأول سنة 1930م في مدينة الحلة، التي تلقى فيها تعليمه الابتدائي والثانوي. فكان من حسن حظه أنه ولد بالقرب من آثار مدينة بابل الأثرية التي كانت في يوم ما عاصمة العلم والمعرفة والحضارة الإنسانية. وحينما أدرك أنه ينتمي إلى هذه الأرض العريقة بدأ رسالته بالبحث عن تاريخها وكتابته برؤية جديدة؛ فقد ورث من بابل حبه للتاريخ، ثمَّ ورث منها ما هو أهم ذلك، ألا وهو الوعي بأهمية بابل القديمة.

أما عن نسبه، فهو ينتسب إلى قبيلة مسلم التي تقطن الآن على ضفاف نهر الفرات وفرع الهندية ضمن ناحية الكفل بمحافظة بابل. وكان لأبيه دورٌ كبيرٌ في غرس حب الاهتمام بالتاريخ القديم والآثار فيه منذ صِغره. فحينما زار الأحمد مع أبيه المتحف الوطني في بغداد سأله عن قيمة الأحجار الموجودة فيه، فأجابه الأخيرُ أنها لا تقدر بثمن. ولم يفهم الأحمد المعنى، لكنه أيقن أن أباه لم يقل ذلك عبثًا، وأنه كان يعلمه شيئًا دفينًا في الأحجار. وهكذا دفع الوالدُ ابنه لأن يكون متخصصًا في التاريخ.

وهيأت له ولادته قرب أطلال بابل القديمة مناخًا ملائمًا للتفكير بعظمة هذه المدينة، فكان يقول في شبابه ”لابد أن اكتشف يومًا ما أسرار هذا الطين“.

كان والده يملك أراضي زراعيةً، وقد وفَّرت له إمكاناته المادية الجيدة فرصةً للاستزادة من المعرفة؛ فكان محبًا للعلم والمطالعة ونابذًا للخرافة. وزادت المجلات العربية التي كانت تصله عن طريق الاشتراك، مثل مجلات المصور واللطائف المصوَّرة وكل شيء والدنيا والاثنين والحرب العظمى والعرب والمقتطف، ثقافته العامة وإدراكه ما يدور حوله. وكان ابنه سامي ينتهز فرصة قراءتها ومناقشة ما يرد فيها من أمور التاريخ. وحينما كان في العاشرة من عمره كانت أخته تقرأ له قصص الأطفال، كما هيأت له كتب المدرسة فرصة التعرف على المادة التاريخية. فقد أثَّر فيه معلم المدرسة الابتدائية أستاذه قاسم خليل الذي أكد له ذات يوم حبه للتاريخ. وفي الدراسة الثانوية التي أنهاها في سنة 1948م رعاه أستاذه عبد الجليل جواد الذي كان يوصيه بربط الماضي بالحاضر في دروس التاريخ الحديث. وقد غرس فيه هذا الأستاذ أمنيته التي تحققت لاحقًا، وهي أن يقبل في قسم التاريخ والجغرافية في دار المعلمين العالية ببغداد، ويلتقي بأساتذته الكبار أمثال طه باقر وزكي صالح وغيرهما.

وبعد تخرجه في سنة 1952م عمل مدرسًا لمادة التاريخ في النجف والكوفة والهندية، وكتب عددًا من المقالات التاريخية في جريدة صوت الفرات لصديقه السيد علي القزويني عن ابن الراوندي واصل السومريين والحركة الرومانتيكية. 

دراسته الجامعية ومنهجه في الكتابة

رُشِّح الأحمد لبعثة دراسية إلى الولايات المتحدة الأميركية، فالتحق بالبعثة العلمية لدراسة التاريخ في سنة 1955م، وحصل على شهادة الماجستير من جامعة شيكاغو في سنة 1957م، وعلى شهادة الدكتوراه من جامعة مشيغن في سنة 1962م. ومنحته الجامعة لقب أستاذ مساعد بعد تخرّجه فيها مباشرةً، وهي ظاهرةٌ فريدةٌ في العالم، كما عُيِّن أستاذًا لمادة التاريخ القديم في جامعة دنفر ـ كولورادو خلال سنتي 1963-1967م. 

وخلال إقامته في الولايات المتحدة كانت بعض برامج التلفزيون تلتقي به لتستشيره في قضايا الشرق الأوسط والأدنى وتاريخ اليونان والرومان المعقّدة، أو في قضايا تاريخ فلسطين القديم، التي كان الجدل محتدمًا حولها حينذاك، والتي ركّز على عروبتها في تلك البرامج والمحافل العلميّة. كما كان يشترك في الندوات، ويجيب عن الاستفسارات الكثيرة التي كانت ترده من أنحاء مختلفة من العالم. وكان الباحثون يستأنسون بإرسال أبحاثهم إليه ليعطي رأيه فيها. وأقام علاقات صداقة كثيرةً مع أبرز مؤرّخي العالم، لعلّ أبرزها صداقته للمؤرخ البريطاني آرنولد توينبي التي ترجع إلى سنة 1955 م وتطورت حتى سنة 1964م حينما قاما بالتدريس في جامعة دنفر، فتعمَّقت أكثر فأكثر.

وفي سنة 1967م قرر الدكتور سامي سعيد الأحمد العودة إلى العراق، وعمل في قسم التاريخ بكلية الآداب جامعة بغداد، ومنها تنسَّب للعمل في كليتي التربية والشريعة في مكة المكرمة. فقام بإجراء مسحٍ شاملٍ عن تاريخ مكّة. ثمَّ عاد للعمل في قسم التاريخ بكلية الآداب في جامعة بغداد، ونشر مقالاته في دوريات الثقافة والإعلام باللغة الانكليزية، مثل جريدة بغداد أوبزرفر (Baghdad Observer) والعراق اليوم (Iraq Today)، وفيها كان يخاطب العقل الأجنبي ويحاوره بالحضارة العراقية. ومنذ ذلك الحين استمرّ بالتأليف حتى بعد تقاعده في سنة 1996م، فعينه قسم الدراسات التاريخية في بيت الحكمة مستشارًا تاريخيًا له.وكان من أهم مخطوطاته التي لم تُنشر (ويبدو أنها ضاعت للأسف الشديد) مخطوط كتاب بعنوان تاريخ شمال أفريقيا القديم. 

كان للأحمد منهجٌ في التقصّي عن الحقائق الخفية في التاريخ القديم، وكان يعتمد على البحث الميداني في تأليف كتبه. فكان يذهب إلى المدن العراقية القديمة ويلتقي بالمواقع ويستعين بالخرائط. وإذا ما كتب عن الملل والنحل كان يزور أصحاب هذه الملل واجتمع بهم وسمع منهم مباشرةً، كما فعل عند تأليف كتابه عن اليزيدية الذي سنتحدث عنه.  وكان يهتمُّ بالجغرافيا التاريخية كثيرًا، فمنذ أن كان في المتوسطة أخذ يجمع الكتب التي تجمع بين التاريخ والجغرافية. وتطورت هوايته إلى ولع في الجغرافيا التاريخية. وعندما أكمل دراساته العليا أيقن أن دراسة التاريخ دون الجغرافيا غير ممكنة، حتى رسخت لديه قناعةٌ تامّة مفاُدها ”أن التاريخ بلا جغرافيا علمٌ بلا هوية“. ولذلك، فدائمًا ما كان يوصي طلبته بضرورة معرفة كل موقع يدرسونه، سواءً كان مدينةً أو عاصمةً أو مشروعًا إروائيًا أو طريقًا تجاريًا. فمعرفة هذه العلاقة بين التاريخ والجغرافيا تفيد الطالب أو الباحث في أمور كثيرة ذات صلة مباشرة بالحوادث التاريخيّة، وكأنه بذلك أراد أن يقول أن على المؤرخ أو الدارس ألا يكتفي بإيراد الأسماء الجغرافية القديمة، كما كانت ترد في مراحلها التاريخية، وإنما عليه أن يعرض الاسم الجديد المعاصر لهذه الأسماء، وأن يوضح المسافات بين تلك المدن القديمة وبين الحدود الجغرافية للدول.

وفي السنوات الأخيرة من حياته، ونتيجةً لكثرة الأخطاء في التاريخ الجغرافي، كتب الأحمد مئات القصاصات في أسماء المدن، وترجمها من أسمائها القديمة إلى الأسماء المعاصرة، متتبعًا الخرائط القديمة، واستخرج منها ما للعراقيين وما للشعوب الأخرى. وقد أوضح في تلك القصاصات كل التبدلات والتحولات والتغيرات التي طرأت على المدن، وأن أسماء بعض هذه المدن قد تغيَّرت إلى أكثر من عشر مرات، فضلاً عن تغيُّر حدودها. ولكن هذا المشروع الكبير لم يرَ النور للأسف.

ومن اهتماماته الأخرى التي بدأت معه منذ أن كان تلميذًا في المرحلة المتوسطة ولعُه في التاريخ الأوروبي الحديث الذي جمع عنه كتبًا وفهارس ومعاجم مختلفة، حتّى أنه كان في مرحلتَي الإعدادية والكلية يرسم خرائط أوروبا بكلّ دقّة، حتى ظن طلبة الكلية أنه يُعدُّ كتابًا في هذا الموضوع أو ينوي أن يتخصص في هذا الميدان. وحينما تخرَّج في دار المعلمين العالية 1952م قُبِل في البعثة العلمية لدراسة التاريخ الأوروبي الحديث بجامعة شيكاغو سنة 1954م، ولكن دائرة البعثات في وزارة المعارف آنذاك قررًا أن يتخصص في التاريخ القديم بسبب الحاجة الماسّة إلى كادر في ذلك التخصص، فألغى من ذهنه تاريخ أوروبا الحديث وقَبِل التخصص بالتاريخ القديم.

وكان للأحمد نشاطٌ علميٌّ متميزٌ في المؤتمرات والندوات العالمية، فقد شارك في مؤتمر التاريخ في جامعة دنفر ـ كولورادو (1964م)، ومؤتمر جمعية المعلمين بألمانيا الغربية (1974م)، ومؤتمر شرق الجزيرة العربية في قطر (1976م)، والمؤتمر الدولي لتاريخ بلاد الشام الذي أقامته الجامعة الأردنية في عمان (1983م).

وتقديرًا لجهوده العلمية أصبح عضوًا في عدد من الجمعيات والهيئات العلمية العراقية والعربية والعالمية مثل: جمعية أساتذة الجامعات الأمريكية (1965م)، وجمعية شمال أميركا لدراسات الشرق الأوسط (1966م)، وجمعية فاي الفاثيتا (1967م)، ومعهد دراسات أواسط وغرب أسيا (في باكستان)، ومعهد شؤون الشرق الأوسط وشمالي أفريقيا، واتحاد المؤرخين العرب (1974م)، وهيأة المؤرخين والأثريين العراقيين (1970-1983م). أمّا في الوسط الجامعي، فقد اشرف وناقش عددًا الرسائل الجامعية في داخل العراق وخارجه. 

نظرته إلى التاريخ

كان الدكتور سامي سعيد الأحمد ينظر إلى التاريخ على أنه فكرةٌ يدرسها على مراحل، هي:

1- مرحلة المتعة من الماضي: في مرحلة الدراسة الابتدائية كان التاريخ يأخذه إلى عصور قديمة، فتُعرض عليه الصورة بقصص مشوقة تؤجج فيه عاطفة ما، كقصة حياة الرسول (r)، وقصة القائد طارق بن زياد، أو غيرهما من القصص المشابهة، وكلها قصص تنتهي بنتائج ايجابية تدعو إلى الكفاح والفخر. وكغيره من الطلبة، كان يتلقى هذه القصص بعاطفته لا بعقله، لأن عقله لم يكن مهيئًا بعد ليستنتج من هذه القصص الدروس والعبر.

2- مرحلة العبرة من التاريخ: في مرحلة الدراسة الثانوية وجد أن في بطون كتب التاريخ كنوزًا غنيةً بالمشاهدات التاريخية والدروس المستنبطة من هذا التاريخ، وأدرك أن هناك عبرةً عندما درس تاريخ اليونان وتاريخ العرب. وبالمقارنة بين التاريخين استنتج العبرة في تأثير العرب أو العراق القديم في الحضارة اليونانية.

3- مرحلة التمييز بين الاجتهادات في التاريخ: فعندما دخل الجامعة (1948- 1952م)، وجد أن أساتذته يتفاوتون في مناهجهم الدراسية، ولهم اجتهاداتٌ متباينةٌ في أساليب إيصال التاريخ إلى أذهان الطلبة، وتعلم منهم طرقًا متعددةً لدراسة التاريخ منها:

أ- ألاّ يأخذ الأمور على علاّتها في دراسة حوادث التاريخ.

ب- أن يدرس أيَّ حالة في التاريخ من جميع جهاتها دراسة مقارنة.

ج- أن يحاول إيجاد تفسيرات أخرى ووجهات نظر لما هو معروض عن الحدث أو الحالة التاريخية المعينة.

 وفي الجامعة اقتنع أنه لابد أن يكون له رأيٌ مستقلٌّ في تفسير حوادث التاريخ المتراكمة، واقتنع بالتمييز بين الاجتهادات والاتجاهات. لذلك اتّسمت كتابته للتاريخ بالعلمية، إذ كان مستقلاً في القرار والحكم على الحوادث، ولم يتأثر بمصدر من المصادر ولم يكن أسيرًا لتيار من تيارات الكتابة التاريخية، وكانت تحليلاته متأثرةً بوعيه وبنشاطه العقلي وبأساليبه في النقد. وأسهمت هذه النظرة في نضوجه الفكري، ولاسيَّما حينما كان يدخل في جدل مع أساتذته في الجامعات الأمريكية بشأن هوية التاريخ، إذ كان يرى أن الهوية التاريخية العراقية، مهما تعاقب حكم الأجانب على أرض العراق، تزداد قربًا إلى العراقي، وأن مَن حكموا العراق في ما قبل التاريخ لم يتمكنوا من تغيير هويته على الإطلاق. وكان يعتمد في جدله مع أساتذته أسلوب الحضارة المقارن، فكان يقدم لهم دليلاً بدليل مناقض وأثرًا بأثر مناقض.

 وجد الأحمد في الجامعات الغربية المنهجية العالية في التعليم، إلى جانب وفرة الكتب والمصادر، ولذلك تبلورت لديه قناعةٌ مفادها أن النظام الجامعي الأمريكي يهيئ أساتذةً جامعيين يجمعون بين العلم الواسع في التخصص وكافة جوانبه، وذلك لأن أن نظام الدراسات العليا في الولايات المتحدة يُلزم الباحث بأخذ مجموعة محاضرات (كورسات) في جميع الحقول المتعلقة بدراسته ومادة تخصصه، فضلاً عن أنه يفرض عليه إتقان عدة لغات حيّة حديثة. فعلى مَن يدرس العراق القديم أن يدرسه بلغتين حديثتين كالألمانية والفرنسية (إلى جانب الإنكليزية بالطبع)، فضلا عن ضرورة إتقانه أو دراسته جميع اللغات القديمة التي تحتوي على النصوص الأصلية القديمة، بدءًا من السومرية والأكدية، فالآرامية واليونانية واللاتينية.

 وهكذا أتقن الأحمد خلال مرحلة دراسة الكورسات لغات مصادره القديمة ومراجعه الحديثة كافّة، ودرس جوانب تخصصه في الآثار والتاريخ، إلى جانب إتقانه اللغة الانكليزية ومعرفته بأغلب ما كتب عن اختصاصه. ولذلك كتب أطروحته بسهولة بالغة، ولم يجد أيّ عائق في ذلك. وعوضًا عن رسالة الماجستير، درس حقلاً كاملاً من حقول التاريخ القديم، هو حقل التاريخ اليوناني والروماني، وأدّى فيه امتحانًا شاملاً تحريريًا أهّله لدراسة الدكتوراه التي كتب فيها أطروحةً بعنوان:

Southern Mesopotamia in the time of Ashurbanipal, Mouton, 1968.

 جنوب العراق في عهد الملك أشور بانيبال (669- 630ق. م.)، وهي مدّةٌ بالغةُ الأهمية في تاريخ العراق القديم، إذ كثرت تدخلات عيلام في شؤونه. وقد تتبع الأحمد في كتابته الوضع التاريخي في العراق القديم وحلل العوامل التي أدت إلى تأسيس الدولة الكلدانية التي كان ملكها الثاني نبوخذ نصَّر (604-562 ق. م.).

عودته إلى بغداد وأسلوبه في التدريس

 وبعد عودته إلى بغداد في سنة 1967م بدأ يدرِّس طلبته في قسم التاريخ بكلية الآداب في جامعة بغداد في المواد نفسها التي تعلمها في الجامعات الغربية، غير أنه كان يطوِّر محاضراته استنادًا إلى ما يستجد من دراسات في التاريخ القديم. وكان منهجه في التدريس ألاّ يُبقي المادة على علاّتها أو كما كانت في زمنه، بل كان يضيف إليها ويعدل فيها، ويهّذبها في ضوء ما يستجدّ من معلومات تُنشر في الدوريات التاريخية العالمية. وكان كلَّما اطّلع على رأي جديد وآمن به واعتقد بجدواه أضافهُ إلى محاضراته التي كان يلقيها على طلبته. ولذلك كان يحتفظ بعشرات النسخ المكررة لمحاضرة واحدة.

 وفي جامعة بغداد وجد ظاهرةً لافتةً للنظر تخصُّ التاريخ الإسلامي، وهي أن معظم أساتذة ذلك التاريخ كانوا من خريجي الجامعات الغربية، ويهاجمون المستشرقين دون أن يطّلعوا اطلاعًا شاملاً على آرائهم ومدارسهم التاريخية. فأراد أن يكون هجومهم على المستشرقين مبنيًا على الرد العلمي والمنطق ونفي مزاعمهم علميًا وباللغات الحية وفي دوريات دولية، لأنه يرى أن الرد عليهم بالعربية ليس مجديًا، وأن السكوت عنهم دليل عجز، كما أن التهجُّم وإلقاء التهم بلا منهج علمي لا يقنع القارئ الغربي. وكان يطمح إلى أن يتسلَّح الأستاذ العراقي بثلاث لغات حيّة (الفرنسية، الألمانية، والانكليزية)، وأن يقرأ آراء المستشرقين ويفندها بهذه اللغات التي عادةً ما يكتب بها المستشرقون.

 كان الأحمد ينادي دائمًا بالعلميّة أساسًا في منهج محاضراته في قاعة الدرس. فقد كان يلقي محاضرته على شكل قوانين، فيعطي لكل حادثة قانونًا ولكل معركة شرحًا، وكأنه أراد أن يقول من خلال محاضرته ”إن التاريخ عِلمٌ، والعِلم لا يُبنى إلا بقوانين ولا يُفهم إلا من خلال قوانين“؛ حتى أنه كان يعرض هذه القوانين بأسلوب أستاذ في الاقتصاد أو في الفلسفة، فتقلُّ لديه العبارات وتبرز الدلالات؛ فقد كانت محاضرته تنتهي بمعادلات تاريخية. وكان يكثر من الأمثلة في الجغرافيا وغيرها من العلوم، لأنه يعتقد أن الأمثلة توسِّع مدارك الطلبة وتنقلهم إلى أخيلة فكرية علمية حيّة.

وللأحمد خصلةٌ تراثيةٌ ورثها من علمائنا القدامى، وهي رعايته الروحية لبعض تلامذته، ولاسيَّما النابهين. فقد كانت رعايته لهم توحده فيهم توحدًا نبيلاً، حتى أصبح له أحساسٌ كبيرٌ بمعرفة المُجدّين منهم منذ دخولهم الكلية، وربما منذ أول درس يدخلونه، أو أول امتحان لهم. فذات يوم أرسل بطلب اثنين من الطلبة في قسم التاريخ بكلية الآداب وهما في بداية حياتهما الجامعية، فقال لهما وتوقع لهما أن يكونا من الطلبة النابهين، وأوصاهما أن يستمرا في طريق العلم والمعرفة، وتوقع لهما مستقبلاً علميًا مرموقًا. وفعلا صدق حدسه، فقد حصل كلٌّ منهما على الدكتوراه، وهما الدكتور كريم وهيب والدكتور خليل علي مراد.

أهم مؤلفاته

ألَّف الدكتور سامي سعيد الأحمد عددًا من الكتب بالعربية والانكليزية منذ سنة 1965م حتى وفاته في سنة 2006م، وهي: الإسلام نظريًا وعمليًا (باللغة الإنكليزية)، وجنوب العراق في زمن الملك أشور بانيبال (باللغة الإنكليزية)، والأسس التاريخية للعقيدة اليهودية، الأصول الأولى لأفكار الشر والشياطين (بالعربية والإنكليزية)، والسومريون وتراثهم الحضاري، وحضارات الوطن العربي كخلفية للمدنية اليونانية، والإله زووس، واليزيدية أحوالهم ومعتقداتهم (العربية والإنكليزية بجزأين)، وملحمة كلكامش (ترجمة عن الأكدية)، والعراق القديم حتى العصر الأكدي (بجزأين)، والمدخل إلى تاريخ اللغات الجزرية، وتاريخ فلسطين القديم، وتاريخ الخليج العربي، ودراسات في اللغة الأكدية، وسميراميس وغيرها. 

 كان نتاج الأحمد غزيرًا في ميدان التاريخ القديم؛ إذ كتب عن السومريين والبابليين والآشوريين والأكديين، وعن الفراعنة واليونان والرومان والخليج العربي وفلسطين القديمة والشرق القديم وأثره في الحضارة الهيلينية، ودرس المعتقدات الدينية والأصول الأولى للشر والشيطان واللغات الجزرية. وكتب عن الأدب العراقي القديم وعن سميراميس، وترجم عددًا من الكتب، مثل ملحمة كلكامش وكتاب سيتون لويد المعنون آثار بلاد الرافدين، كما ترجم ـ بتكليف من دائرة الآثار والتراث ـ القسم الخاص بتاريخ العراق القديم في موسوعة كمبردج، غير أن هذه الترجمة ضاعت للأسف ولم تُنشر. وبلغ مجموع كتبه نحو أربعين كتابًا، وأكثر من مئة بحث بالعربية والإنكليزية. ومن أهم مؤلفاته:

• الإسلام نظريًا وعمليًا، وقد صدر بالإنكليزية، وعنوانه الأصلي:

Sami Said Ahmed, Islam: Theory and Practice, Colorado Muslim Society, 1965. (53 pages).

كان هذا أول كتاب نشره في سنة 1965م، وقد طبعته دار نشر أمريكية في كولورادو، وهو يتكون من (53) صفحة. وفيه أشار الأحمد إلى نواحي عدة في الدين الإسلامي يود الغربيون معرفتها، وأعطى فكرةً سلسلةً عن آراء المدرستين الغربيتين المهمتين المختلفتين في رسالة رسولنا الأكرم (r)، وهما مدرسة روبرت يونغ (Robert Young) وكارل بيكر (Karl Baker) ويوليوس فلهاوزن (Julius Welhausen)، التي تقف أمامها مدرسة إبراهيم غايغر (Abraham Geiger) وأبراهام كاغ (Ibraham Gagg) وتشارلس توري (Charles Torry). ويبدو أن الأحمد لا يتفق مع أيّ من آراء هاتين المدرستين. وبينما اعترض عليه المتعصبون من المسلمين الذين أرادوا أن يكون الكتاب دعائيًا وليس كتابًا علميًا بحتًا، امتدحه الكثير من العلماء العرب والمسلمين من كل الوطن العربي والعالم الغربي. فقد نشر عنه الدكتور جورج ايغ (George Egg) وزير معارف ولاية كولورادو آنذاك قراءةً في جريدة روكي ماونتن نيوز (Rocky Mountains News)، وقال: ”إن الفراغ الذي جاء من الحاجة إلى كتاب عميق مختصر عن العقيدة الإسلامية، قد سده الآن كتاب الدكتور سامي سعيد الأحمد الموسوم الإسلام نظريًا وعمليًا“. وكتبت عنه الباحثة الأمريكية جين مامل (Jane Mammel) المتخصصة بتاريخ الشرق، ونشرت مقالها في جريدة دﻧﭭﺮ بوست (The Denver Post) في تشرين الأول 1966م، بعنوان ”دارسة إسلامية مختصرة ولكنها عميقة“، جاء فيها: ”على الباحث الجاد في الأديان المقارنة ولمن يريد تفهم العقائد الإسلامية للدين الإسلامي مراجعة كتاب الإسلام نظريًا وعمليًا. إن التوثيق المكثَّف يضيف خلفيةً تاريخيةً ويقدم بيبلوغرافيا واسعةً تجعل بإمكان الباحث أن يتعمق بكل شمولية في جميع جوانب الإسلام“. وتختتم كلامها بالقول: ”إن خلفية الأحمد تجعله مؤهلاً بصورة رفيعة ليناقش دينه بعلمية منقطة النظير“. وكان هذا الكتاب بداية الصدى في شهرته. ومع ذلك، فلا وجود لهذا الكتاب الآن في أي مكتبة من مكتبات العالم، فقد قام الأحمد بسحب جميع النسخ وإتلافها بعد أن هاجمه المتعصبون.

2- جنوب العراق في زمن الملك آشور بانيبال.

 تأكدت شهرة الأحمد عندما أصدر كتابه الثاني المعنون: جنوب العراق في زمن الملك آشور بانيبال، الذي صدر باللغة الإنكليزية بعنوان:

Southern Mesopotamia in the time of Ashurbanipal, Mouton, 1968.

وقد طبعته شركة موتون العالمية في لاهاي ـ باريس سنة 1968م. ويتألف هذا الكتاب من فصول عدّة، كان الأول مقدمةً في جغرافية جنوبي العراق خلال القرن السابع قبل الميلاد. وقدم في الفصل الثاني ملخصًا لحكم الملك آشور بانيبال (669-630 ق.م). أما الفصول الأخرى فقد تتبع فيها تاريخ جنوب العراق وعلاقته بالآشوريين وتطورات الأوضاع في زمن الملك آشور بانيبال وحُكم أخيه الأكبر شمس شموكين، وتناول العلاقة المتوترة بين الأخوين، وبدء الحرب الأهلية التي شكلت المسمار في نعش الدولة الآشورية. وقد برهن الأحمد بأن الشخص الذي عيَّنه آشور بانيبال بدلاً عنه هو أخٌ أصغر له وليس آشور بانيبال نفسه كما اعتقد الكثير من المؤرخين، وهنا تأتي أهمية كتابه، الذي عالج فيه الأحمد، إلى جانب ذلك، بدء تأسيس الدولة الكلدانية التي كان ملك بابل نبوخذ نصر الثاني أهم ملوكها.

 وقد ظهرت عروضٌ عديدةٌ عن الكتاب في دوريات عالمية، منها العرض الذي كتبه العلامة الهولندي ﭬﺎن دريل (Van Drell) ونشره في مجلة بيبليو أورينتاليس (Biblio Orientales)، في المجلد 25 في أيلول 1969م. كما قدَّم عنه العلامة الألماني ولفرام ﭬﻮن زودن (Wolfram von Soden) عرضًا في مجلة أسيريولوجي (Assyriology)، أي ”مجلة الأشوريات“ المجلد 60، الصادر في سنة 1970م.

3- الأسس التاريخية للعقيدة اليهودية.

 وفي سنة 1969م أصدر الأحمد كتابه المهم المعنون الأسس التاريخية للعقيدة اليهودية، بمساعدة الجمعية التاريخية العراقية(مطبعة الإرشاد، بغداد، 32 صفحة). وفي هذا الكتاب تعمَّق الأحمد في جذور الدين اليهودي، أي إلى الأدوار التي بلورت تاريخ اليهود؛ فشرح الأدوار وعلل أسباب نشوء كل دور، فسمّى الدور الأول ”الحيوية والطوطمية“. وتلمَّس ذلك من خلال تقديس اليهود للحيوانات والأشجار والأحجار. وبعد ذلك يأتي دور الآباء ممثَّلاً بالنبي إبراهيم (u) وأولاده وأحفاده، ثمَّ دور النبي موسى (u)، الذي أكد بدوره على أنه مصري الأصل وليس عبريًا كما يذهب تحليل الأحمد، وربما كان من الأسرة المالكة المصرية. وانفرد الأحمد بأن موسى ليس من أتباع اخناتون، لأن هناك فرقًا زمنيًا بين وجود إخناتون والزمن الذي يفترضه الباحثون للنبي موسى. وبعد هذا الدور جاء دورُ أهل مِدين وإلههم ”جاهوفة“. وفي هذا الكتاب تناول الأحمد أهمية الدين الكنعاني الذي اعتنقه معظم سكان فلسطين. كما شرح في الكتاب ظروف الاحتلال العبري لأجزاء من فلسطين، ثمَّ تناول ثأثير الدين الآشوري في دين العبرانيين، وعلل ظهور الحركة التي أطلق العبريون على أصحابها اسم الأنبياء، وكيف أن الرسائل التي عثر عليها في موقع ماري (تل الحريري)، قرب دير الزور قد ألقت الضوء على خلفية النبوة في العراق القديم.

4– الأصول الأولى لأفكار الشر والشيطان

 وعن أساطير الشر وهيئات الشيطان وأفكاره في شعوب الشرق والغرب، صدر للأحمد كتاب في سنة 1970م، بعنوان الأصول الأولى لأفكار الشر والشيطان، الذي ألفه بالغتين العربية والانكليزية، (مطبعة جامعة بغداد، ويتكون القسم العربي من 119 صفحة). أما عنوان القسم الإنكليزي فهو:

Early Ideas of Evil and Devil.

في الفصل الأول من الكتاب عرض أفكار الشر والشيطان كما اعتقد بها العراقيون والمصريون القدامى. كما أورد جانبًا من طرق العرّافين، أو معرفة المستقبل. وفي الفصل الثاني تناول السحر في الهند القديمة وتقاليدها عن أفكار الشر ومعتقداته. وكان يشرح أفكارهم ويعرضها برأي المؤرخ الموضوعي. وهذا الفصل يصلح لأن يكون كتابًا مستقلاً لما فيه من دقة في تتبع العقائد، وتفهم للنفسية الهندية. ولم يكتفِ الأحمد بهذا، بل ذهب إلى أقوام العبريين، باحثًا في كتاب العهد القديم عن أفكارهم في الشر والشيطان، واعتقادهم بوجود عفاريت أخرى مسؤولة عن الأوبئة. وفي اليونان القديم والرومان القدماء رأى الأحمد أن هناك علاقة بين شياطينهم وفكرة الشر عندهم من جهة  ومعتقداتهم الدينية الأولى من جهة أخرى.

5- الإله زووس: مقدمة في دراسة الاعتقاد بزووس حتى اضمحلال روما.

ومع أن الأحمد اختصَّ بتاريخ العراق القديم في حقوله المختلفة، حتى أصبحت كتبه وأبحاثه موسوعةً يرجع إليها أكاديميون غربيون وباحثون، فإنه دأب على تحليل وبحث أهمية التأثيرات الحضارية ومعتقداتها مع بعضها البعض، فألف في ذلك كتبًا تُرجم بعضها إلى لغات أخرى وطُبع بعضها في دول عربية وغربية. وفي سنة 1970م كتب مقدمةً واسعةً في دراسة الاعتقاد بزووس حتى اضمحلال روما وأصدرها بعنوان الإله زووس، (مطبعة جامعة بغداد، 282 صفحة). وهذا الكتاب مقسَّمٌ على قسمين: الأول عن الإله زووس وتطور معتقده في الدين اليوناني، والثاني دراسة عن تطور المعتقد بالإله زووس (جوبيتر عند الرومان) حتى انتصار الدين المسيحي.

6- اليزيدية: أحوالهم ومعتقداتهم

 في سنة 1971م أصدر كتابًا بجزأين عن أحوال اليزيدية ومعتقداتهم، بالعربية والإنكليزية (مطبعة جامعة بغداد، 291 صفحة). وعنوانه بالإنكليزية:

The Yazidis: Their Life and Belief, Field Research Projects, 1975, (485 pp.).

في هذا الكتاب ناقش الأحمد طبيعة الكتب التي أُلفت عن اليزيدية، وسلَّط فيه الضوء على آراء بعض الباحثين في أصلهم، وتعرَّض إلى وجود جماعة عُرفت بالشمسية عاشت بين القرون الحادي عشر والثامن عشر الميلاديين، وقد ذكرهم المؤرخ أبو الريحان البيروني، وربما كانوا من اليزيديين، بدليل تقديسهم الشمس واتخاذها إحدى المعبودات الإلهية. ثمَّ تعرض إلى مساكنهم وحياتهم الاجتماعية وكل ما يتصل ببيئتهم، وتكلم عن أسرة الشيخ عدي بن مسافر، الذين نظروا إليه نظرة قدسية وجعلوه معبودًا آخر. كما قام بعرض كتبهم مثل ”الجلوة“ و”الرش“، وناقش مضامينها وشرح أهم مزاراتهم ومراقدهم المقدسة، ثمَّ خصَّص فصلاً لمناقشة الإلوهية في المعتقد اليزيدي.

ويرى الأحمد أن اليزيديين موحدون يعبدون الإله الواحد الأحد، لكنهم يعتقدون بالسابوع، أي أن هناك سبعة أوجه للإله الواحد. كما شرح التأثيرات الدينية العراقية القديمة في المعتقدات اليزيدية. وقد تأثرت اليزيدية بالمسيحية وأخذت منها الكثير. وقد طبع هذا الكتاب باللغة الانكليزية سنة 1975م في الولايات المتحدة كما ذكرنا.

7- السومريون وتراثهم الحضاري

 وعالج الدكتور سامي سعيد الأحمد أصل السومريين في كتاب بعنوان السومريون وتراثهم الحضاري، الذي صدر في بغداد سنة 1975م (الجمعية التاريخية العراقية، 198صفحة). وقد استعرض فيه مختلف النظرات السابقة عن أصل السومريين، ثمَّ استنتج بأنهم عراقيون انتقلوا من شمال العراق إلى جنوبه، بدليل تطور المدينة السومرية ومعالم حضارة السومريين في داخل العراق، بدءًا من حضارة جرمو قرب مدينة جمجمال إلى حسونة قرب حمام العليل فسامراء وحلف والعبيد والعصر شبه الكتابي فالعصر السومري القديم. ويرى الأحمد تطور المدينة السومرية في حلقات متلاحقة مترابطة بدءًا من جرمو حتى عصر فجر السلالات، ثمَّ أوضح معالم حضارتهم باستثناء الدين الذي عالجه في بحث منفرد.

8- العراق القديم حتى العصر الأكدي

 وصدر كتابه المعنون العراق القديم حتى العصر الأكدي في سنة 1978م، في مطبعة جامعة بغداد، وهو المجلد الأول من سلسلة كان ينوي إصدارها في معالجة تاريخ العالم القديم مفصلاً بعنوان المدخل إلى تاريخ العالم القديم. ويضمُّ هذا المجلد الكثير من المواضيع العامّة التي تفيد دارسي التاريخ القديم، منها معنى كلمة تاريخ وأهميته، وقيمة دراسة التاريخ القديم والتفاسير التي قُدِّمت للتاريخ، وعلاقة التاريخ بالعلوم الأخرى. وتعرَّض الكتاب إلى الكتابة التاريخية عند العراقيين القدامى، ثمَّ بحث الاهتمام بنصوص الماضي ووثائقه، وقدَّم نظرةً عامةً عن الكتابات التاريخية الآشورية والحيثية، وأهم مؤرخي اليونان والرومان. ولموازنة تلك المعلومات عالج منهج التاريخ منذ العصور الوسطى وعصر النهضة وبداية العصور الحديثة باختصار، واستعرض خطوات البحث التاريخي ومصادر التاريخ القديم والاكتشافات الأثرية في العراق.

 وفي هذا الكتاب بحثٌ جغرافيٌّ ـ تاريخيٌّ عن بُنية العراق الجغرافية وتسمياته في العصور القديمة وموقعه وأهميته عبر التاريخ. ويرى الأحمد أن اسم عراق مشتقٌّ من كلمة ”أونوك“ أو ”أوروك“ السومرية التي تعني ”المستقر“. وهناك تسمية ”ميسوبوتاميا“ أي ”ما بين النهرين“ التي استعملها اليونان والرومان، وهي ترجمةٌ حرفيةٌ لمصطلح”بريت ناريم“ البابلي. وفي هذا الكتاب نقرأ أيضًُا عن قصة الطوفان في مدوَّنات وقصص الشعوب المختلفة في العالم، ويعرض الأحمد الاختلافات بين هذه القصص في التفاصيل والأسماء.

 أمّا في الجزء الثاني من هذا الكتاب، الذي صدر في سنة 1983م، ويبدأ من العصر الأكدي حتى نهاية سلالة بابل الأولى، فيتحدث الأحمد عن الهجرات الجزرية إلى العراق، وعن الدولة الأكدية وسرجون الأكدي، ثمَّ قدّم ملخصًا عن التقدم الحضاري خلال العصر الأكدي والنحت والموسيقى والأختام واللغة وغير ذلك.

9- تاريخ فلسطين القديم

 ونشر له مركز الدراسات الفلسطينية التابع لجامعة بغداد في سنة 1979م كتابًا بعنوان تاريخ فلسطين القديم، وهو أول كتاب علمي يكتب عن تاريخ فلسطين القديم، إذ أن معظم ما كتب عن تاريخ فلسطين القديم قبله كان غير علمي ومبسَّط، بينما كان هذا الكتاب موسوعةً علميةً بكل معنى الكلمة؛ فلا توجد فيه معلومةٌ إلا وفيها سندٌ علميٌّ مستمدٌّ من الأدلّة الأثرية والنصوص القديمة. وفي نهاية الكتاب يستعرض اسم فلسطين في المعاجم القديمة حتى يبرهن كونه من حضارة العرب، كما يقدم لنا جغرافية فلسطين بدءًا من العصر الحجري القديم والوسيط.

10- المدخل إلى دراسة تاريخ اللغات الجزرية.

في سنة 1980م قام اتحاد المؤرخين العرب بنشر كتابه المعنون المدخل إلى تاريخ اللغات الجزرية، الذي دعا فيه الأحمد إلى استخدام مصطلح اللغات السامية عوضًا عن مصطلح اللغات الجزرية. وفي هذا الكتاب تكلم عن جميع اللغات الجزرية، بدءًا من الأكدية ثمَّ البابلية والكنعانية (الفينيقية الأوغاريتية) والآرامية التي قسمها على أقسام جغرافية. وقد قدَّم الأحمد خلال بحثه الطويل هذا برهانًا علميًا بأدلة تاريخية بأن اللغة العربية أكثر اللغات الجزرية قربًا إلى اللغة الجزرية الأم. وبحث أيضا طبيعة أصوات الحروف في اللغات الجزرية واللغات العبرية ومراحل تطورها ثمَّ لغات الحبشة. وهذا الكتاب أشبه بقاموس عن لغات الأرض القديمة.

11- ملحمة كلكامش

 وقد طبع كتابه المعنون ملحمة كلكامش في بيروت سنة 1984م، وقد ترجمها من النص الأكدي الأصلي للنسختين اللتين تعودان إلى العصر البابلي القديم، والعصر الآشوري المتأخر. وفي هذا الكتاب عرض الأحمد قصة كلكامش، ثمَّ أعطى ملخصًا بالملحمة لوحًا بلوح، وقدَّم نماذج من الشعر الذي نظمه شعراء محدثون متتبعين التراجم المتوافرة عن الملحمة بالغة الأكدية. وتقدم هذه الملحمة أوجهًا عدّة من حياة العراقيين عامة آنذاك.

12- كتب أخرى

 إلى جانب الكتب المذكورة هناك كتب أخرى، مثل كتاب حضارات الوطن العربي كأساس لخلفية المدنية اليونانية، الذي صدر عن اتحاد المؤرخين العرب سنة 1980م، وفيه برهن الأحمد أن خلفية الحضارة اليونانية مستندة إلى حضارات الوطن العربي الثلاث: العراقية القديمة والمصرية ثمَّ الكنعانية التي سادت في سوريا وفلسطين. وله كتاب عن الخليج العربي بعنوان تاريخ الخليج العربي من أقدم الأزمنة حتى التحرير العربي، وقد صدر سنة 1985م، وكان دافعه لتأليفه افتقار المكتبة العربية أو الأجنبية إلى كتاب جامع مفصَّل لتاريخ الخليج العربي القديم. وهناك كتاب تاريخ الرومان الذي صدر عن مطبعة التعليم العالي ببغداد في سنة 1988م. وله كتب أخرى بالاشتراك مع مؤرخين آخرين، مثل كتاب تاريخ الشرق القديم بالاشتراك مع الدكتور جمال رشيد أحمد، وصدر عن مطبعة التعليم العالي ببغداد أيضًا في سنة 1988م، وكتاب تاريخ الشرق الأدنى القديم: إيران والأناضول بالاشتراك مع الدكتور رضا جواد الهاشمي، وصدر عن مطبعة جامعة بغداد في سنة1990م. أمّا التراجم فقد قام بترجمة كتاب آثار بلاد الرافدين من تأليف العالِم الأثري البريطاني سيتون لويد، كما ترجم رحلة الكاردينال إلياس حنا من العربية إلى الانكليزية، فضلا عن ترجمته للفصول الخاصة بالعراق القديم من موسوعة تاريخ كمبردج القديم كما ذكرنا. وإلى جانب ذلك، له كتب أخرى صدرت عن دار الشؤون الثقافية في بغداد، ومنها: الرعامسة الثلاثة الأوائل (1988م)، وفلسطين حتى التحرير العربي (1988م)، وسميراميس (1989م)، والأدب في العراق القديم (1990م)، وتاريخ العراق في القرن السابع قبل الميلاد (2003م)، وقد صدر الأخير عن مؤسسة بيت الحكمة، وهو ترجمةٌ لكتابه الذي صدر بالإنكليزية بعنوان جنوب العراق في زمن الملك آشوربانيبال المشار إليه في أعلاه.

 أما في حقل البحوث فله نحو مئة بحث سواء ما كان يكتبها بالعربية أو الانكليزية، وقد نشرها في دول عربية وغربية.

المؤتمرات

 ما إن بدأ الأحمد سيرته العلمية حتى صار اسمًا يطلق الأوروبيون عليه عادة اسم ”المؤرخ الثبت“، مما أهله ليكون عضوًا في مؤتمرات عالمية تبحث في قضايا التاريخ.

 ففي آب من سنة 1964م دُعي إلى مؤتمر في دﻧﭭﺮ ـ كولورادو، قامت بإعداده مؤسسة داغ همرشولد العلمية بالاشتراك مع جامعة دﻧﭭﺮ بالولايات المتحدة، وكان موضوع المؤتمر عن زعماء دول أفريقيا النامية. وفي هذا المؤتمر كان المؤرخون الأميركيون يرون في الأحمد صوتا جديدا في ما قال وفي ما أدلى من كلمات في معنى التطور التاريخي، وكيف يكون هذا التطور لشعوب نامية.

 وبعد شهرين تلقى دعوة لحضور مؤتمر تاريخي عقد في المدينة ذاتها (دﻧﭭﺮ)، وقد رَأس في هذا المؤتمر اللجنة التي ناقشت الأمور الخاصّة بالوطن العربي والعالم الإسلامي.

 وفي سنة 1973م دعي إلى مؤتمر دراسات شرق الجزيرة العربية، الذي عقد في الدوحة، وقد اشترك ببحث بعنوان ”الخليج العربي في النصوص الآشورية المتأخرة“. وفي سنة 1974م حضر مؤتمر الجمعية التاريخية الألمانية الذي عقد في برونزفيك بألمانيا الاتحادية. وفي سنة 1981م حضر مؤتمر الجمعية التاريخية العراقية، وألقى فيه بحثًا.

 وكانت تصله بطاقات دعوة كثيرة من شتى أنحاء الوطن العربي والعالم، إلا انه لم يكن يميل إلى حضور المؤتمرات، فقد دُعي إلى مؤتمر رابطة دراسات الشرق الأوسط لشمال أمريكا الذي كان يعقد بشكل سنوي (1966-1973م)، إلا أنه لم يحضره، لانشغاله في التأليف.

 ومن نشاطاته العلمية الأخرى عضويته في النوادي التاريخية والجمعيات العالمية، ومنها عضويته في جمعية أساتذة الجامعات الأمريكية التي انتمى إليها سنة 1965م، كما كان من أوائل المنتمين إلى جمعية دراسات الشرق الأوسط لأمريكا الشمالية سنة 1966م، وكان عضوًا في جمعية فاي الفاثيتا الأمريكية التي كانت تمنح عضويتها لكبار المؤرخين في العالم، ورشح أيضًا ليكون عضوًا في جمعية معهد دراسات أواسط وغرب آسيا، ومركزها في كراتشي بباكستان، وكانت هذه جمعية علمية تضمُّ علماء بارزين في حقول الدراسات التاريخية والجغرافية من جميع جامعات العالم. وكان عضوًا في هيأة جمعية المؤرخين والأثريين في العراق خلال 1970-1983م، فضلاً عن عضويته في اتحاد المؤرخين العرب.

أخيرًا، لابد من القول إن الأحمد عُرف بدراساته وبحوثه ومؤلفاته الموضوعية الخالية من الثناء والإنشاء التي تكثر في المؤلفات التاريخية العربية، وسعى لأن يكون منصفًا لتاريخ العراق والهلال الخصيب بعيدًا عن التعصب القومي والديني. وهو من أوائل المؤرخين الذين قدموا آراء جديدةً كاشفًا عن الحضارات التي نشأت في الهلال الخصيب ومصر كالحضارات السومرية والأكدية والأشورية والمصرية والأوغاريتية والكنعانية. وهو من أوائل المؤرخين الذين أشاروا إلى تشابه النتاج الفكري العراقي القديم مع المعطيات ما ورد في سفر التكوين، أهم أسفار العهد القديم، ولاسيَّما فيما يتعلق بتكوين العالم وبداية الخلق وحدوث الطوفان، مما يدل على أن جهود إنسان وادي الرافدين وتأملاته الروحية كانت قد سمت إلى حدّ معرفة الخالق الأوحد. وقد غطّت مؤلفاته المتعددة تاريخ العصور القديمة في العراق وسوريا ومصر.

 تميز الأحمد في كتابته للتاريخ بأنه كان يخاطب ويحاور بالحضارة العراقية في لغة هي أقرب إلى العقل منها إلى لغة العاطفة، فقد غربل التاريخ القديم وتتبع سيره وأبطاله وربط الحوادث بعضها ببعض، ليكشف من خلال كتاباته ومؤلفاته أثر الحضارة العراقية في تاريخ الشعوب الأخرى. فكان كلما يمضي في هذا الحقل يزداد فخرًا بأمته وببلده الذي ولدت فيه أولى الحضارات.

طه باقر (1912 - 1984)  آثاري ومؤرخ، ولد في العراق (محافظة بابل - مدينة الحلة). اكمل دراسته الثانوية وكان من الطلبة المتفوقين، فجرى ابتعاثه لاكمال دراسته الجامعية، وعلى نفقة وزارة المعارف إلى الولايات المتحدة الاميركية لدراسة علم الاثار في المعهد الشرقي التابع لجامعة شيكاغو مع زميله فؤاد سفر. بعد نيلهم شهادة ماتريكوليشن Matriculation الإنجليزية في مدينة صفد الفلسطينية، جرى نقله ومن معه من طلاب البعثة إلى الجامعة الأمريكية في بيروت لاجتياز مرحلة السوفومور Sophomore وهي عبارة عن مرحلة دراسية تحضيرية، وبعد تلك المرحلة سافر إلى الولايات المتحدة الاميركية لدراسة علم الآثار، وبعد اربع سنوات حصل على شهادتي البكالوريوس والماجستير. كانت العودة عام 1938. وقد نال لقب الاستاذية من جامعة بغداد عام 1959.

العلامة طه باقر رائد من رواد علم الاثار في العراق والعالم العربي، ومؤلفاته تعني مصدراً مهماً من مصادر علم الآثار والحضارات والتاريخ القديم. ورغم كونه أستاذاً في كلية الآداب ودار المعلمين العالية لكنه ظل متعلقاً بالعمل الميداني في مجال التحري والتنقيب فترأس بعثة للتنقيب في موقع (تل الدير) وعقرقوف أعوام 1941 - 1947. كما وأشرف على التنقيب في (تل حرمل) و(تل الضباعي) في بغداد 1945 - 1961 ،وأشرف على التنقيبات في أحواض سدود دوكان و دربندخان للأعوام 1956 - 1961. إضافة إلى أعمال الصيانة الأثرية في مدينة بابل سنة 1958 - 1963. وقد ترأس هيئة تحرير مجلة سومر.

المناصب والوظائف
دائرة الاثار العراقية 1938 - 1963

خبير فني 1938 -1941

امين المتحف العراقي  1941 - 1953م
معاون مدير عام الاثار 1953 - 1958
المفتش العام للتنقيبات العام 1958
مدير الاثار العام 1958 - 1963
من مؤسسي مجلة سومر وعضوية هيئة تحريرها من عام 1945 -1958 م وترأس تحريرها من عام 1958 -1963 في ليبيا
مستشار في مصلحة الآثار الليبية 1965 - 1970
استاذ في الجامعة الليبية 1965 - 1970

تدريس مواضيع التاريخ القديم والحضارة في كلية التربية (دار المعلمين العالية سابقاً)، من عام 1941 -1960
تدريس مواضيع التاريخ القديم والحضارة واللغات القديمة (الاكدية والسومرية) في قسم الاثار كلية الاداب - جامعة بغداد (1951 – 1963)
عضو المجلس التأسيسي جامعة بغداد 1957 - 1958
عضو مجلس جامعة بغداد 1960 -1963.
نائب رئيس جامعة بغداد 1961 -1963 ثم احيل على التقاعد في 8 شباط 1963

جرى اعادة تعيينه بدرجة استاذ في جامعة بغداد كلية الاداب عام 1970 -1978 حتى تقاعده وخلال هذه السنوات كان غزيرالنتاج العلمي والتأليف
منذ عام 1980 ساءت حالته الصحية سافر على اثرها إلى بريطانيا للعلاج الا انه توفي يوم 28/2 /1984. منحه اتحاد الآثاريين العرب في القاهرة درع الاتحاد عام 2002 م لما قدمه من خدمات جليلة في حقل الآثار .

لطه باقر جهد مميز في النظرة إلى الشخصية الوطنية من خلال سعيه الدائب إلى كشف عظمة ما قدمه العراقي القديم للبشرية عبر العصور التاريخية المتعددة لحضارتة الواحدة، ومن المعروف علمياً ان النمو السليم للشخصية الوطنية يتطلب معرفة ابعادها الزمنية في الماضي والحاضر والمستقبل بوجه الانكسارات المحتملة.  وتجلى ذلك في ترجمته كتاب (من الواح سومر) الذي الفه الاختصاصي في المباحث السومرية الروسي الأصل والأمريكي الجنسية (صموئيل نوح كريمر)، وقد كلف طه باقر بترجمة هذا المؤلف وتناول في كل فصوله منجز الحضارة الإنسانية مما قدمه العراقيون من اول مدرسة، اول برلمان، اول مؤرخ ومشروع دستور، واول التقاويم الزراعية، اول آراء في اصل الكون، آراء في التوراة، الحب، فهارس الكتب...

قال طه باقر في ملحمة كلكامش:
(لعلني لا ابالغ إذا قلت انه لو لم ياتنا من حضارة وادي الرافدين من منجزاتها وعلومها ومتونها شيء سوى هذه الملحمة لكانت جديرة ان تتبوأ تلك الحضارة مكانة سامية بين الحضارات العالمية القديمة ).
ان الملحمة تعطي مفاتيح مهمة لفهم شخصية الفرد العراقي، وحركة المجتمع الرافديني. لقد قدم وكشف جوانب مهمة في البناء السايكولوجي للمواطن العراقي القديم.

ترك(طه باقر) عشرون مطبوعاً، تمتازبالثراء العلمي وبلاغة الأسلوب وجماله، واثرت المكتبة العربية والعالمية بمؤلفات قيمّة. وكان منجماً عراقياً في معارفه وكشوفاته، ومن درر الإبداع الحريصه على حضارة وادي الرافدين.

مؤلفات د. طه باقر المتوفرة للتنزيل

مقدمة في تاريخ الحضارات - جزء 1 - وادي الرافدين
مقدمة في تاريخ الحضارات - جزء2 - وادي النيل وبلاد الشام
مقدمة في أدب العراق القديم
من تراثنا اللغوي القديم
ملحمة كلكامش
بابل وبورسيبا
من الواح سومر - صموئيل نوح كريمر - ترجمة د. طه باقر
طه باقر حياته واثاره - د. فوزي رشيد
 

• المرشد الى مواطن الاثار والحضارة ( 6 أجزاء) طه باقر و فؤاد سفر
  الرحلة الاولى:بغداد-عنه-القائم المرشد الى مواطن الاثار والحضارة
  الرحلة الثانية:بغداد-سامراء-الحضر -- 1962 -- ك
  الرحلة الثالثة:بغداد-الموصل -- 1965 -- ك

• الرحلة الرابعة:بغداد-كركوك-سليمانية -- 1966 -- ك

• الرحلة الخامسة:بغداد-اربيل -- 1966 -- ك
  الرحلة السادسة (بغداد-حلبجة) -- 1966 --

• مقالة : مقدمة في جغرافية العراق التأريخية  

• مقالة : الشرائع و التنظيمات القانونية في حضارة وادي الرافدين ج 1 
• مقالة : الشرائع و التنظيمات القانونية في حضارة وادي الرافدين ج 2

-------------------------------------------

برنامج سيرة وذكريات ( العلامة طــه باقر في ضيافة السيدة ابتسام عبدالله)

 _____________________________________________________________________________________

في ذكرى استاذي العلامة طه باقر رحمه الله

بقلم الدكتور بهنام ابو الصوف

  الفوتوغراف : مؤسس المدرسة الوطنية العراقية للأثار د..طه باقروالى يمينه د.بهنام ابو الصوف وعلى يساره د.عبد القادر التكريتي

عند أستبعاد الدكتور ناجي الأصيل من إدارة الآثار لكونه محسوبا ًعلى النظام الملكي الهاشمي الذي اغتيل ظلماً في صباح ذلك اليوم الحزين. وضعت حكومة عبد الكريم قاسم الأولى على رأس الآثار أستاذنا فؤاد سفر لارتباطه بعلاقة صداقة بوزير المعارف الدكتور جابر عمر ذو الميول القومية، والذي كان زميلاً لسفر في نادي المثنى في أواخر الثلاثينيات من القرن الماضي. بقي فؤاد سفر في منصبه هذا حتى مطلع عام 1959، وعند أول تغيير وزاري حل مكانه أستاذناً الآخر طه باقر، والذي شغل منصب مدير عام الآثار، و في ذات الوقت نائباً لرئيس جامعة بغداد حتى 8 شباط من عام 1963.

 لا أظن أني بحاجة إلى سرد ما تميز به أستاذنا الجليل باقر من صفات أخلاقية عالية وميزات أكاديمية وعلمية، قلّ توفرها في شخص واحد. فهو من أبرز مؤرخي الحضارات القديمة في المنطقة العربية، وقد اكتشفت العديد من الرقم الرياضية المسمارية في تلول حرمل والضباعي في منطقة بغداد الجديدة وقام بترجمتها، ونقل نصوصًا من ملحمة جلجامش للعربية مباشرة عن الاصل الأكدي - البابلي ولأول مرة ،وكانت نسخته من الملحمة من أجمل وأكمل الترجمات في اللغة العربية، والتي نسج  لاحقًا على منوالها العديدين.

 لقد أدرك المرحوم باقر بحسه الفطن وتشبعه الواعي لأحداث الملحمة ومشاعر الحكواتي والكاتب السومري وأحاسيسهما، فصاغ الملحمة بالعربية وكأنها تُحكى لأول مرة. وهذا ما كنا نشعر به حين يتلو أحداثها أمامنا ونحن طلبته في مادة اللغة والأدب السومري في قسم الآثار في مطلع الخمسينات.

 رحم الله أستاذنا الجليل طه باقر فقد كانت مادته في قواعد اللغة السومرية على صعوبتها وغرابتها تشدّنا وتجعلنا نُقبل على ساعاتها بشوق.

 من أبرزأعماله الترميمية في بابل استظهارجزء من شارع الموكب وصيانته ، وتشييد نسخة من بوابة عشتار في مدخل المدينة التاريخية،  وإعادة تشييد لمعبد نن- ماخ(السيدة العظيمة) بحسب الأصل ليقدم للمواطن والزائر نموذجاً متكاملًا من عمارة المعابد البابلية، وقد جرى الاحتذاء بطريقته الفنية في الصيانة الاثرية والترميم في الاعمال اللاحقة.

كان يؤخذ عليه بأنه يساري الفكر ومن المقربين من عبد الكريم قاسم. وأنا كنت في تلك الفترة واحداً من القريبين منه جدا، وأقول بكل أمانه وصدق أنه لم يكن كذلك، نعم هو كان من أحرار الفكر وعلماني العقيدة وممن يوصفون بالعالمية Cosmopolitan ، وربما على شيء من التقدمية كما شأن معظم زملائه ومعاونيه في الآثار كذلك ومنهم : فؤاد سفر وبشير فرنسيس ومحمد علي مصطفى ومحمود العينه جي. كانوا جميعهم على ما أعلم، ومنذ بدايات حياتهم في الآثارمن المؤمنين بمبادئ الحزب الوطني الديمقراطي لمؤسسة كامل الجادرجي، واستمروا على ذلك حتى النهاية.

وكنا نحن الجيل الثاني من آثاريي العراق على شاكلتهم، وبالأخص طارق مظلوم وعبد القادر التكريتي وأنا، لهذا السبب، وبعد التغيير الذي حصل في دائرة الآثار إثر حركة 8 شباط 1963 ، جرى اتهامنا كما قادة الاثار الأربعة آنذاك، إن لم نكن شيوعيين فنحن من ملتهم. جرى احتجاز كل من طه باقر وبشير فرنسيس ومحمد علي مصطفى لبضعة أسابيع في أعقاب الإطاحة بحكومة عبد الكريم قاسم ونظامه. ثم أفرج عنهم بالتعاقب. عاد محمد علي مصطفى إلى الدائرة بعد فترة، وأحال بشير فرنسيس نفسه على التقاعد،وسافر طه باقر إلى ليبيا بعقد عبر سفارتها في بغداد ليكون مستشاراً آثارياً لحكومتها، وقد بقي هناك ما يقرب من خمسة سنوات، وضع لهم خلالها أكثر من مؤلف عن تاريخ ليبيا في العصور الحجرية وغيرها. وفي مطلع السبعينيات توجه وزير الداخلية العراقي آنذاك (صالح مهدي عماش) إلى ليبيا لإقناع الاستاذ طه باقر للعودة إلى العراق بتوجيه من مجلس قيادة الثورة. عاد الأستاذ باقر إلى بغداد وأختير فور عودته عضواً في المجمع العلمي العراقي، كما عين أستاذا في قسم الآثار بجامعة بغداد.وقد بقي في هذين المنصبين حتى توفاه الله في مطلع الثمانينات من القرن الماضي.

__

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________

مشيّد صرح مدرسة الآثار العراقية الحديثة ( بقلم حميد المطبعي - باحث ومؤرخ )

- اسرته وانتسابه؟
هو طه بن باقر بن ناصر بن حسين آل عزام في مدينة الحلة، قرية (السادة) ويرجعون بنسبهم الى زيد الشهيد(اسرة حسينية علوية) ، وفي طفولته لبس العمامة السوداء ودرس علي عمه مبادئ الفقه والبلاغة والتفسير.

- مؤهله العلمي ؟
درس في كلية صفد بفلسطين، وفي الجامعة الامريكية ببيروت ثم انهى الماجستير في الجامعة الامريكية عام 1937 ، ثم طور مواهبه فاتقن حرية الاجتهاد

- لماذا وكيف نقول عن طه باقر انه مؤسس المدرسة الاثارية العراقية الحديثة؟
لان المدرسة الاثارية العراقية القديمة اسسها علماء اثار اجانب في اواسط القرن التاسع عشر (فرنسيون في بداياتهم ثم انكليز ثم اخرون) وكانوا قد شرعوا ينقبون في باطن الارض العراقية، في نينوي وبابل وضواحي بغداد، وعندما اكتشفوا الاثار واللقى وخزف القرون الاوليـ  أرخوها وكتبوا عنها بنفس اجنبي (اي بما يلائم اطروحاتهم القصدية) واساءوا الي حرمة التاريخ العراقي، وارجعوا بعض حضارات العراق الي سلالات غريبة او هجينة، اذ هم كانوا كالمبشرين الغزاة يرسمون للعراق صورة مهزوزة طالما رسمت في دوائر الاستخبارات الغربية في اوربا الجديدة.
ومنذ عام 1941 تهيا لطه باقر ان يقتحم التاريخ العراقي ويفتش عن الزوايا المظلمة والمضيئة فيه، وقال في اول بحث اثاري: (لنا نحن العراقيين ان نكتشف تاريخنا بجهدنا ودماغنا والمنطق الذي نحمله) ثم اسس هو ورفاقه (مجلة سومر) سنة 1945 واذا به يحرر نصا هنا ونصا هناك لكي يقول في نهاية نصوصه: (منطقنا هو الصحيح في توريخ الأثر العراقي وليس منطق غزاة الاثار) فكان نداؤه هذا بداية تشكيل مدرسة اثارية عراقية حديثة، وكان يسانده في هذا التشكيل التاريخي كل من فؤاد سفر والمنقب الخبير الاصيل محمد علي مصطفي، وهؤلاء هم الجيل الاثاري الاول في عراق حديث يتحول الذين تخرج بهم الجيل الاثاري الثاني في بداية الستينات من القرن الماضي وهم بهنام ابو الصوف وطارق مظلوم وعبد القادر التكريتي.

- هل اختص طه باقر بتاريخ بين النهرين فقط؟
اولا تعبير ومصطلح (بين النهرين) الذي يشير الي العراق هو مصطلح خطا ومغلوط اساسا، وهو مصطلح يوناني قديم استعماري في مغزاه، يراد منه حصر العراق بين رافدين- نهرين- دجلة والفرات، اي ان خارج هذين النهرين لا يمت لخريطة العراق، ونظرا للاطماع الاستعمارية التي تحيط بالعراق فقد داب الباحثون الاجانب تعميق ذلك المصطلح.. بينما العراق كل العراق ليس محصورا بين نهرين انما هو العراق داخل هذين النهرين وخارج هذين الرافدين وكما رسمه السومريون او البابليون فيما بعد. او كما تناوله طه باقر في ابحاثه الاثارية وموسوعاته الحضارية .

ما هي الملامح الرئيسة لمدرسة طه باقر الاثارية؟
1- في عام 1941 عين طه باقر امينا للمتحف العراقي، فهو اول من انقذه من العبثية والاهمال، اذ وضع له منهجا علميا في عرض الاثار بحسب تسلسل ادواره التاريخية والحضارية، وكان يستند في ذلك علي خبرته في التنقيب ودراسته للغات القديمة ووعيه الجدلي بادوار حضارة العراق، مدعوما بقراءته المتعمقة لاثباتات الملوك في ألواح سومر وبابل، وحله بعض من الغاز اللغة السومرية، وكان من نتائج منهجه هذا ان اخذ طلبة قسم الاثار منذ تاسيسه 1951 يطبقون علومهم في المتحف العراقي وعلي ما سَنَّهُ لهم طه باقر.

2- من مبادئ مدرسته الاثارية ان الحضارات التي قامت علي ارض العراق هي من جذر عراقي اقدم فاقدم، وان الغزاة الذين غزوه لم يتركوا اية بصمة من بصماتهم عليه وان اطالوا السفر في ربوعه مما يدل علي ان الاصالة العراقية ترفض الدخالة او (النغولة) مهما عظم شانها وقوتها الزمنية. وكأن طه باقر قد اراد من تأصيله للحضارة العراقية ان ينبه الاجيال الاثارية الجديدة بان وطنية الاثار مزكاة في اي باطن عراقي، فالوطنية بعد ذلك لاتباع ولا تشترى.

3- على الاثاري العراقي ان يمارس (التنقيب) اي الحفر في اعماق الارض، فبالصراع مع التربة والتقليب ومعاناة الاكتشاف، يستطيع ان يتامل ثم يستقريء ثم يستنبط فاذا مر بهذه الادوار استطاع ان يكتب بحثا ثم دراسة ثم يؤلف نظرية او اجتهادا خاصا به. فعن طريق جهد الوعي بالارض تنبثق المعرفة الاثارية وعن طريق الاستدلال نتوصل الي معرفة ما هو الصحيح وما هو الخطا في اثارنا.

هل طبق هذه النظرية ومارس التنقيب بنفسه؟
لقد نقب كثيرا في جميع مراحل حياته العملية، ليس هواية بل اراد ان يبرهن لزملائه وطلاب الاثار في الجامعة بان التنقيب هو عين التاريخ الفاحصة الامينة، وبان التاريخ لا يكتب الا بين طبقات الارض المملوءة بفرح الاجداد او منجزاتهم الاولى،  وقد نشر نتائج تنقيباته في مجلة سومر ودوريات عربية اخرى، كما تراس بعثات تنقيبية عديدة وعاش في الجبال والصحاري والسهول في خيم تحت رحمة الرياح والعواصف، مازلنا نتذكر نتائج تنقيباته وهيئته في تلال اليوسفية وبطائح الكوت ورمال عقرقوف وتل حرمل وفي مناطق شهرزور ودوكان، وكان يرافقه في اثناء ذلك قلم ملون وخريطة وازميل وفاس و بعض الشمع ورزمة من كتب الحضارات، واحيانا كان يرافقه جوع وخوف من الضواري والثعابين.

- انه بتنقيباته يكتشف وثائق لكن كيف كان يعرف زمن الوثيقة؟
كان يذهب الى طريقة تعيين الحدين الادنى والاعلى في زمن الوثيقة بالنظر في الحوادث المذكورة فيها (وله في ذلك ابحاث عديدة) فالحد الاعلى عنده هو الزمن الذي لا يمكن ان تكون الوثيقة قد كتبت قبله، والحد الثاني اي الزمن الذي لا يمكن ان تكون الوثيقة قد كتبت بعده. ومن ذلك يقول طه باقر اننا سنحصل بين هذين الحدين علي تاريخ تقريبي للوثيقة المجهول زمن تاليفها.

- هل ثمة قيمة ما لدراسة التاريخ القديم في نظر طه باقر؟
1- التاريخ هو صورة تطور الانسان منذ اقدم عصوره.
2- يكشف لنا عن الاصول الاساسية لتراث البشرية.
3- اذا لم تكن للبشرية ذاكرة كما للفرد فان التاريخ هو ذاكرتها او ضميرها.
4- يطلعنا هذا التاريخ علي ازمان  نشوء الحضارات، وعلل نموها واسباب توقفها عن النمو وركودها ثم عوامل انحلالها وزوالها،  ومن خلال كل ذلك سينشأ علم جديد في التاريخ هو (فلسفة التاريخ).

- كل مؤرخ كبير قال شيئا عن مصادر التاريخ القديم، فما راي طه باقر بذلك؟
حدد طه باقر هذه المصادر:
1- نصوص الكتب المقدسة ولاسيما (التوراة) اليهودية، اولى الاخباريات التي تحدثت بأمر العراق القديم، وطه باقر اخذ الحذر من نقل اخبارها لانها مشوبة بالخيال والاساطير، وفيها عصبية وعداء للعراق التاريخي.
2- المؤرخون الكلاسيكيون امثال هيرودوتس وزنيفون ومن جاء بعدهم بقليل وهؤلاء، ايضا يخلطون الواقع بالاسطورة،  وتشم من كتاباتهم رائحة الكراهية لحضارة العراق وخاصة ما جاء في تاريخ هيرودتس (تاريخ العالم) بعشرة اجزاء خصص الاول منها لتاريخ بابل.
3- كتب الرحالة الاجانب ولاسيما رحالة اوربا الذين وصفوا العراق منذ القرن الثاني عشر الميلادي ومنهم (بنيامين التطيلي) 1160م، وغالبية شروحاتهم مدسوسة ومختلقة.
4- التنقيات والتحريات الاثارية وبدات علي ايدي قناصل الدول الاجنبية واشهرهم: (بوتا) و(لايارد) و(رولنصن) منذ عام 1842م. وكانوا قد وقعوا في اخطاء قاتلة ثم سرقوا اثارنا.

- كيف كان طه باقر يؤرخ، هل اتبع طرقا خاصة لكتاباته؟
تمر الكتابة التاريخة في ذهن طه باقر بعدة مراحل تركيبية، وهي:
1- تخيل الحقائق وتصورها في العقل. اذ يجعل الاثار القديمة صورة مصغرة لحاضره ويبدأ بها من الافتراض الي التحليل.
2- تنسيق الحقائق والجمع فيما بينها اولا ثم تقسيم الحقائق الي مجاميع واجزاء متشابهة بحسب مواضيعها.
3- القدرة الاجتهادية ويسميها الاستنتاج التاريخي،  ويحدث ذلك عندما يكتشف ان هناك فجوات بين حلقات التاريخ او الماضي وهذا الاجتهاد اما عقلي ومنطقي.
4- مرحلة استخراج القواعد العامة للوصول الى (التدوين) اي تاليف المادة وعرضها عرضا فنيا ومنهجيا.

- ما هي انواع (التدوين) في رؤيته لتاريخ العالم؟
1- نظام الحوليات، وهي ذكر الحوادث عاما بعد عام.
2- عرض الحوادث عرضا عاما واشمل من الحوليات.
3- كتابة التاريخ علي هيئة القصة او الرواية المرتبة علي العهود التاريخية من دون السنين.

- أي طريق فضلها في كتابة تاريخه؟
طريقته الخاصة القائمة علي العرض والتحليل وخيال الذاكرة وتحوير النص الاجنبي وتكييفيه والذهنية العربية، ولابحاثه سحر الاداء ومتانة النص.

- ماذا قدم لنا من نماذج تاريخية؟
1- يكفيه فخرا انه انجز لنا موسوعة (في تاريخ الحضارات القديمة) باجزاء عدة ابتداء من عام 1945 وطبعت له بملجدات في 1986.
2- ويكفيه فخرا انه اول باحث عراقي رائد قدم للمكتبة العالمية (تاريخ العلوم والمعارف في الحضارات القديمة والحضارة العربية) وابتدا بتاليفه منذ سنة 1951 وطبع له سنة 1980.
3- اول عراقي ترجم لنا (ملحمة كلكامش) 1945 وطبعت بطبعات عدة 1962 و1971 و1975، وقدم الكتاب بمقدمة عرفتنا لماذا العراقي شجاع وبطل ومفسر ظواهر.. وكان القارئ العراقي يحب ان يتشبه بكلكامش بعد نهايته من قراءة الملحمة بل كان طه باقر هو الذي صاغ وكتب الملحمة وليس الراوي لبراعته في الترجمة وتقريب التاريخ كانه لحظة.
4- قدم لنا رائعته الفاخرة بعنوان (المرشد الي مواطن الاثار والحضارة) بستة اجزاء 1962- 1966 وكان يفترض ان تصدر بـ (14 رحلة) لولا حصاره من قبل الانظمة والتحاقه بالجامعة الليبية للاستشارة والتدريس، وكان في رائعته هذه يطوف علي مدن وقري شمالي العراق ويتحدث عن بواطنها الحضارية مرة باسلوب الرحالة الجميل ومرة كعالم اثاري يستنطق الحجر الاصم ومرة كمؤرخ يدون ايامه علي الطبيعة ثم يهتف (تذكروا انني عراقي وعالمي هو الكون ).
5- وعدا كتبه (العشرين) في التاريخ والاثار، فقد ترجم ونقد واستنبط وصحح التواريخ. وشارك في عشرين مؤتمرا عالميا وعربيا كان هو المبرز بين علماء المتاحف العالمية. وفي كل مؤتمر كان يحكي ملحمة العراق والق القدامى.

- وهل كانت له انجازات علي صعيد الوظيفة؟
1- هيأ لنا متحفا اثاريا بطريقة علمية.
2- هيأ لنا ثروة من الابحاث الاكاديمية لتربية العقول الاثارية.
3- أسس مع العالم الفيزياوي عبد الجبار عبد الله جامعة بغداد 1957.
4- وضع لمديرية الآثار اسس البناء المنهجي العلمي. وبعد قيام ثورة 14 تموز 1958 ساله الزعيم عبد الكريم قاسم (هذه وزارة التربية تنتظرك) اجاب طه باقر (الاثار افضل من الوزارة) فابتسم قاسم وعينه (مديرا عاما للاثار) حتي عام 1963 حين سجنته السلطة ليقف امام المحقق ويساله عن (شغفه وعشقه لقاسم) فقال للمحقق الجنائي (نعم، وما الضير في ان يكون عبد الكريم رمز العراق ).

- هل سبق ان قدم للتحقيق كونه شيوعيا؟
لم يكن منتميا للحزب الشيوعي في يوم، لكنه ايدهم كونهم تيارا في الفكر التقدمي منذ بداية الاربعينات، وتصاعدت عليه (التهمة الشيوعية) عام 1959 حين ظهر اسمه وتوقيعه علي مضبطة تؤيد نهج عبد الكريم قاسم في حكم العراق.

- هل ثمة شيء اخر في وثائقه الوطنية؟
كان ضابط احتياط عام  1941، وعندما قامت حركة مايس ايدها وكان في معسكر التاجي وبعد فشل الحركة هرب من الجيش سباحة في نهر دجلة واختفي مدة. وفي عام 1960 قدم مع عبد الفتاح ابراهيم ورفاقه طلبا بتاسيس (الحزب الجمهوري) وهم نخبة معرفية يسارية منهم محمد مهدي الجواهري واحمد جعفرالاوقاتي وصديق الاتروشي وعبد الحليم كاشف الغطاء وفريد مهدي الاحمر.

- لماذا اصطف مع عبد الفتاح ابراهيم؟
عبد الفتاح كان علي راس المدرسة الليبرالية (الثورية) في العراق وكانت افكاره تجد هوىً نفسيا في اعماق طه باقر. الذي ما كان في باطنه الا ليبراليا ثائرا وعلى طول ايامه، والمبدعون الكبار في التاريخ ليبراليون بالفطرة.

-هل يوجد بعد طه باقر مثيل او شبيه له في كعبقرية آثارية؟
لا يتكرر او يتشابه شبيهان في تاريخ واحد.

أحتفاء

يحتفى بقارىء الطين العراقي العلامة طه باقر كرمزا من رموز ثقافتنا الوطنية واحد عشاق العراق من الذين افنوا حياتهم في البحث عن تراث هذا البلد وتقديمه للعالم:

 تتفاخر الامم والشعوب بمبدعيها وعلمائها ومفكريها وتعمل من اجل ان يبقوا في الذاكرة ، ولكي يكونوا منارة تسترشد بها الاجيال، ويكونوا معينا لهم في دروب المعرفه من اجل اضافة ابداع جديد، لان مسيرة الحضارة والتقدم يصنعها الانسان المبدع. وهاهو الفيلسوف الروماني الشهير شيشرون يؤكد ويقول : (اذا كنت لاتعرف شيئا مما حدث قبل ولادتك، فلن تكبر ابدا)، لذا فأن الحديث عن العظماء من مبدعي بلاد الرافدين ما هو الا تذكير للاجيال لكي تتواصل مع هذا الابداع، ولكي تسهم في العطاء في شتى المجالات، هذا ما حفزنا لكتابه هذا الموضوع عن العالم الجليل المرحوم الاستاذ طه باقر .
طوبى للمبدعين الذين تركوا بصماتهم واضحه على مسيرة الفكر والابداع في وادي الرافدين في مختلف المجالات . طوبى لكل عمل خير ينفع الانسان في مختلف العصور والازمان .

ومن اشتغالات العلامة باقر الطويلة في الرقم الطينية المسمارية تجمعت لديه مجموعة كبيرة من المفردات اللغوية الواردة في تلك النصوص في اللغتين السومرية والاكدية، مما نجده الآن متداولا في لغتنا العربية وفي معاجمها التي تؤصلها على انها اعجمية او دخيلة، وهي تخص مختلف شؤون الحياة كالمعاملات التجارية واسماء الالآت وادوات الزراعة واسماء مجموعة مهمة من الاشجار والنباتات والاعشاب الطبية، وبعضها كلمات يقتصر استعمالها على اللهجة العامية العراقية، ولذا فإن تلك المفردات استحقت ان تكون واحدة من اهم مؤلفات العلامة في كتابه الموسوم (( من تراثنا اللغوي القديم، ما يسمى في العربية بالدخيل )) الذي يعد واحدا من المؤلفات الطريفة والنادرة في حقل الدراسات اللغوية المقارنة.
وفي رحلة اثارية يأخذنا المرحوم باقر مع زميله المرحوم الاستاذ فؤاد سفر في ست كراسات شملت مدن شمال العراق وغربه عرفنا فيها على كل المناطق الأثرية الواقعة في تلك المدن وهي من المؤلفات المهمة التي اعانت الباحثين كلهم في حقل الآثار.
وينبغي لنا ونحن نذكر اهم المؤلفات والاسهامات العلمية للعلامة باقر التي من الصعب احتواؤها في هذا الاستذكار السريع ان نقف باعجاب امام مؤلفه الموسوم (( مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة )) بجزأيه الاول والثاني والذي يعد عملا ذا قيمة علمية عالية،  يأخذنا في سياحة تأريخية وحضارية كتبت بأسلوب السهل الممتنع اذ يفهمه كل من يقرؤه ان كان مختصا ام غير ذلك، فخصص الجزء الاول للحديث عن تأريخ بلاد الرافدين وحضارتها، في حين كان الجزء الثاني من الكتاب عبارة عن رحلة ممتعة شملت اهم مراكز الحضارات الانسانية، فمن اهرامات مصر العجيبة نرحل الى شبه الجزيرة والخليج العربي،  ومنها الى بلاد الشام باقوامهم وحضارتهم العريقةـ  ثم الى حضارة الهند بغرائبها وبلاد الاناضول ومدن الحضارة الفارسية، متجها بعدها الى اكروبوليس اليونان ثم الى كوليسيوم روما وقصة سقوطها، مارا بحضارتي المايا والازتيك في امريكا الوسطى،  فكان هذا الكتاب سفرا خالدا من الاسفار التي تركها لنا العلامة باقر وشكّل والى يومنا هذا،  اهم ما اُلف وكتب في هذا المجال.
ولايمان العلامة باقر بأن الحضارة الحديثة والانجازات العلمية المعاصرة لم تأتِ من فراغ،  بل اقيمت على تراث ومنجزات سابقة كان الفضل في الكشف عن الكثير منها لعلم الآثار،  من خلال النصوص الطينية المكتشفة التي تتعلق بالمعارف العراقية القديمة وخصوصا علوم الرياضيات والفلك التي كان للعراقيين القدماء الريادة فيها، ولاستقصاء منجزات الحضارات الاخرى في مختلف مجالات العلوم والمعارف فقد قدم مؤلفه الموسوم (( موجز في تأريخ العلوم والمعارف في الحضارات القديمة والحضارة العربية الاسلامية )) والذي هو واحد من اهم المؤلفات في مجال تأريخ العلوم، فضلا عن ذلك فأن للعلامة باقر ابحاثا علمية كثيرة نشرت في مجلات عربية وعالمية، لعل اهمها ما نشر في مجلة سومر، وكذلك ما قام به من ترجمة للعديد من الكتب ومن اهمها (من الواح سومر) لأستاذه صموئيل نوح كريمر، والذي طلب منه شخصياً أن يترجم الكتاب، وكذلك فأنه ساهم مع مجموعة من الباحثين العرب في ترجمة كتاب ( تأريخ العلم) لجورج سارتون، ومن يقرأ الكتب المترجمة من قبل العلامة باقر فأنه لايشعر على الاطلاق بأنه مترجم من لغة اجنبية، اذ انه كان شديد الحرص على انتقاء الجمل وسلامتها اللغوية لهذا نجد ان كتبه وابحاثه الكثيرة خالية من الاخطاء النحوية ولهذا امتازت مؤلفاته بصفتين اساسيتين، الأولى مادتها العلمية الغزيرة، والثانية المسحة الادبية التي كانت تثير الاعجاب. يقول الاستاذ الدكتور فوزي رشيد بهذا الصدد:
(( قدمت له يوما مسودة مقالة قمت بكتابتها وطلبت منه قراءتها وابداء وجهة نظره بها وبعد لحظات من بدئه القراءة هز رأسه وقال لي مبتسماً: هذه الجملة لا تعجبني لاحتوائها على مفعولين، لأن الجملة التي تحتوي على مفعولين كالمرأة المتزوجة من رجلين)) .
وهذا ليس غريباً على استاذنا الراحل اذ انه نشأ في بيت يهتم بالعلم فحرصت عائلته على تدريسه بشكل خاص الموضوعات اللغوية فدرس النحو والصرف على يد والده وعمه وكبار مشايخ مدينة الحلة.

وكما كان العلامة باقر متألقا في حقل التأليف العلمي فأنه كان مساهماً كبيرا في حقل التنقيب الآثاري في العديد من المواقع الاثرية سواء كانت في العراق أم خارجه، عندما أحيل الى التقاعد مجبراً إثر انقلاب عام 1963، بعد ان شغل منصبين مهمين الا وهما مدير الآثار العام ونائب رئيس جامعة بغداد،  ليسافر الى ليبيا عام 1965 كمستشار في مصلحة الآثار والجامعة الليبية، واضعاً اللبنة الاولى في حقل الدراسات الآثارية، بعد خمس سنوات من العمل عاد بعدها الى العراق، حيث اعيد تعيينه تدريسياً في قسم الآثار، جامعة بغداد حتى تقاعده عام 1978م..

 ونشر محرر الملحق علي حسين نصًا نادرًا لطه باقر، كان قد نشر في مجلة العاملون بالنفط الصادرة عام 1954 تحت عنوان " العراق، من اين جاءت هذه التسمية ".

 وكتب ناجح المعموري موضوعاً بعنوان " العلامة طه باقر وملحمة جلجامش" جاء فيه: واجهت اثناء اشتغالي على ملحمة جلجامش قطيعة في النص، تبدت لي واضحة، قطيعة انتجها الجنس بوصفه طقساً وممارسة دينية، تميزت بوظائف لها علاقة مباشرة بالحياة وتطور حركتها. من هذا ندرك بان العراقي القديم لم يتعامل مع الجسد بوصفه بؤرة للمتع الحسية وانما باعتباره مكاناً مقدساً تتم من خلاله العلاقة مع الحياة والكون واحترام العقائد والطقوس

برنامج عن المؤرخ والاثاري د. طه باقر على قناة الاتجاه

عزف منفرد لقارئ الطين ( بقلم سلام الشماع )

لو كان العراق في ظرف غير ظرفه الحالي لأقام احتفالات كبرى بذكرى مرور 26 سنة على رحيل العلامة العراقي طه باقر الذي لقب بـ ( قارئ الطين) . هذا الرجل أصّل الوطنية العراقية وحلّ ألغاز اللغة السومرية وكان من نتائج منهجه أن أخذ طلبة قسم الآثار منذ تأسيسه 1951 يطبقون علومهم في المتحف العراقي وفقاً لما سَنَّهُ هو لهم .
وفي محنة الاحتلال التي يقاسيها العراق، الآن، أدعو العراقيين إلى تذكر درس من مبادئ مدرسة طه باقر الآثارية، لأن ذلك يشد من أزرهم في مقاومة الاحتلال، وهو : أن الحضارات التي قامت على أرض العراق هي من جذر عراقي أقدم فأقدم، وأن الغزاة الذين غزوه لم يتركوا أية بصمة من بصماتهم عليه وإن أطالوا السفر في ربوعه مما يدلّ على أن الأصالة العراقية ترفض الدخالة أو ( النغولة ) مهما عظم شأنها وقوتها الزمنية، فالوطنية لا تباع ولا تشترى .

ولادته ونشأته :
ولد في الموصل عام 1909 وانهى دراسته الابتدائية والثانوية فيها كان والده الاستاذ يوسف فرانسيس من مثقفي و اعلام الموصل وكان يعمل في مطبعة الزوراء في بغداد لادارتها وكان يأخذ ابنه بشير معه في اغلب الاوقات فنشأ استاذ بشير نشأ ادبية ثقافية واعية . تخرج من دار المعلمين العالية عام1931 ، تلقى علومه من اعلام العراق امثال العلامة الأب أنستاس الكرملي و الاستاذ ناجي الاصيل و الاستاذ ساطع الحصري و زامل أفذاذ علماء العراق كالعلامة الاستاذ طه باقر و الاستاذ فؤاد سفر و الدكتور جواد علي .

حياته المهنية :
عين مدرساً للتاريخ بعد تخرجه حتى عام1938 درس الاستاذ بشير التاريخ القديم للعراق وسوريا و فلسطين ومصر و درس السومريين و الاكاديين والفينيقيين و الآراميين و الكنعانيين والفراعنة، كان الاستاذ بشير لا يلتزم بالكتب المقررة بل يدرس طلابه على امهات المصادر في التأريخ القديم وكان يستخدم كل طاقاته في ايصال الفكرة لطلابه فراح يرسم الخرائط و اللقى الآثارية و الصور التوضيحية .

وطرح ساطع الحصري مدير الاثار العامة على الاستاذ بشير العمل في دائرة الاثار فأبدى استعداده و اعجابه بالامر فصدر كتاب نقله من التعليم الى الآثار عام 1938 بأمر من وزارة المعارف ، شارك في مؤتمر الآثارالاول بدمشق وفي مؤتمر ابن سينا.
اثبت الاستاذ بشير جدارته في عمله الجديد فقام بدراسة مجموعة كبيرة من الكتب و التقارير الخاصة بعمليات التنقيب واعد تقريرا بعنوان اساسيات العلم الوطني في الاثار ولما اطلع الحصري على عمله وجده يضاهي التقارير البعثات الاجنبية فارسله إلى الكوت للإلتحاق بالبعثة التنقيبية هناك و التي ضمت نخبة من رواد التنقيب في العراق بينهم شيخ الحفارين و المنقبين الأستاذ المهندس محمد علي مصطفى و جعل الحصري من بشير مساعدا لرئيس الهيئة التنقيبية و من هنا بدأت رحلة فرانسيس في التنقيب ، كان من ابرز اعماله التنقيبية التي شارك بها هو إكتشاف باب نرجال المزين بالثيران المجنحة و من ثم سور نينوى في الموصل .
اشتهر ايضا بالتحقيق في الجغرافية اللغوية والتاريخية ، وبلغ اوج رقيه في العهدين القديم والعباسي وحصل على اوسمة من وزارة المعارف ومن الجامعة العربية تقديراً لجهوده في حقل الآثار.

كتب للتنزيل:

 بغداد تاريخها وآثارها، بغداد ، 1959

العراق في القرن السابع عشر كما رآه الرحالة الفرنسي تافرينيهالعراق في القرن السابع عشر كما رآه الرحالة الفرنسي تافرينيه - 1944